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| 2013/08/03 15:47:49瀏覽3307｜回應1｜推薦4 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「如何來行布施：應該要怎麼樣來行布施(一)」，有興趣的朋友，請參閱。 {原文} 如是若自現無資財，應以工巧事業之處集財惠施。或於他所宣正法語，令諸貧者及慳悋者悉樂惠施。或諸求者教往俱信富饒之家，躬詣其所隨力隨能助其惠施。又於施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施。 剛剛是講怎麼幫助別人去行布施，現在是講到如果我們現前沒有資財的話，「如是若自現無資財」，怎麼辦呢？「應以工巧事業之處集財惠施」，我們就可以運用自己的專業能力、技術、你的專長來積集財物，來行布施。在《瑜伽師地論》裡面講，怎麼做呢？因為你的專長，你學有所專，所以你只要少少地，「少用功力」就可以「多集財寶」，就是你不要耽誤修行，就是用你能力所及的地方去積集財寶，你只要做一點點事情，就可以積集很多的財物了。「或於他所宣正法語」，或者跟其他的眾生宣說正法，什麼樣的正法？也就是布施、行捨，這樣的一個正確的觀念，「令諸貧者及慳悋者悉樂惠施」，告訴他們「財布施得財富」、「法布施得智慧」、「無畏布施得長壽健康」，跟他講布施的一個正確的心態跟觀念，使令這些貧窮的人他也歡喜布施。雖然他很貧困，可是他知道他過去就是因為布施行得不夠，所以這一世會有這樣子的貧困，他雖然非常地不足，但是他也願意多多少少都來行布施。 所以你看小孩子，他們積集撲滿，其實要給他學習的，不是怎麼存錢、理財。其實你可以像慈濟，它有一個竹筒嘛，或者是很多道場它有做小撲滿，還有像以前飢餓三十也有愛心麵包啊…做這些東西，我一天我可能就是…像小朋友他一塊錢兩塊錢可以吧，我們自己也是一樣，多多少少有零錢，就去餵那一隻撲滿。你也不要算多少，大家也不要比較，學校也不要去公布那一張「誰是第一名，布施最多」，結果拿出來都是他爸爸媽媽的錢，那也不見得好。你就是一個撲滿，他捐出來，然後也不要管…讓他去…他願意餵這隻撲滿，他每一次餵，都在串習他的一種布施的心，他是願意作善的。使令貧窮的人他願意布施，慳吝的人他也歡喜布施，因為他知道財布施…布施它是財富之因，而慳貪浪費是貧窮之因的時候，他就知道他如果將來世還能夠有所受用的話，他今生一定要行布施，所以他們就是心開意解之後，道理懂得之後，他就願意去布施了。 「或諸求者教往俱信富饒之家」，或者我們自己沒有錢，我們就叫這些來求助的人，「教」，跟他講說，去「俱信」，就是他具有信心，他不是說只要有錢就好，不是，因為如果他沒有具有信心的話，對佛法沒有信心，你叫他去布施，可能會被趕出來，被罵出來都有可能，「俱信」就是他對佛法有信心的，「富饒之家」，而且是富有的人家。「躬詣其所隨力隨能助其惠施」，我們自己「躬詣其所」，就是我們也親自前往，或者我們可能陪他一起過去，「隨力隨能」，隨著我們的能力來幫助他來行惠施。 「又於施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施」，在布施的時候，布施的東西就要選擇殊勝美妙的來布施。「勝妙」就是說它的材質跟作工都是要很好的，不要是說，我們自己不要的瑕疵品，或者是故障的、陳舊的、斑黃的、發霉的、過期的、仿冒的，反正不要是我們自己嫌棄的，就是要找好的，把它預備好，可以布施的這些好的東西來行布施，然後把它布施出去，來圓滿我們的布施行。當然有人會說，我們現在很多都是什麼二手衣，二手什麼…人家在募，那沒關係，因為我們過去不知道布施的重要性，也沒有想到要布施，家裡的衣櫃還蠻大的，就一直放在那邊，可能真的也有一些陳舊的或斑黃的，可是你現在是以一種布施的心，而不是說處理我這些不要的東西的心，那不一樣的。我現在知道布施的道理，我願意開始布施。以前我們可能連那個發霉斑黃的東西，我們還是很捨不得，雖然自己沒有處理好，可是我當初買它的時候，可是很寶貝的，可是很昂貴的，我還捨不得布施出去；我們現在雖然會將一些不用的、陳舊的，布施出去，那個時候是說我不要浪費東西，而且我願意把這些東西，有需要的，跟人家分享，不是說你都一定要買新的去布施，不是這樣子的，就是主要是看我們的發心。 在這邊白板上面就有補充到（如圖），「助其惠施」，在《瑜伽師地論》上面就講說，什麼叫做幫助他呢？當然就是我們隨力隨能，我們要以這種歡喜心，看我們是身體力行，或者是語言上面的教導，使令他在行布施的時候能夠圓滿。因為我們現在也認識有一些，他不見得是透過道場或者是哪個慈善單位。有一些師姐，她是退休之後，自己的經濟還可以，然後又有時間、又有餘裕，然後每年她就會召集一些朋友，能力還可以的，可能過去一些退休的朋友，然後一起做冬令救濟，這是屬於個人的。如果我們有經驗的話，我們也可以去幫忙。或者有一些他自己是…他也沒有參與其他的公益或者宗教團體的布施善行，因為他自己本身就是公司老闆，他也有很多的人力，為了回饋他的鄉里，他可能就是在他的鄉里冬令救濟，其他人知道，他也會一起去幫忙。
可是這其中裡面，要有什麼？這邊講，他需要幫手，幫手需要什麼，在這邊講，第一個「以彼施時，事力闕尠」。這個「尠」就是鮮少的。他可能就是沒有助伴，就是他需要有經驗，他需要有人力、助手。有些時候他想要做這件事情，可是他沒有經驗，我要做冬令救濟，可是我不知道怎麼做，可能我們有經驗的人，我們就去幫他，就是經驗上面，還有人力上面去幫他。 然後第二種就是，他可能「惡供贍」，這個「贍」就是充足、充沛的意思。他的供養…在《瑜伽師地論》裡面就講到，你不要你行布施的時候，你給他的是不足的，或者是下劣的，不是勝妙的，或者是你給他是污穢的，不是新鮮潔淨的東西。下劣污穢的這些是屬於「惡供贍」，那我們就要幫助他。因為人家在行布施的時候，不管他是對個人或者是對大眾，或者是對團體在行布施的時候，他可能剛開始在做的時候，他拿出來的東西，可能他自己是公司老闆，他拿出來都是過期的，過期的或者剩幾天就要過期的食物，當然就是不合適，可是他覺得沒關係，不然這個東西我難道丟掉嗎？我們就是要勸導他，你要布施他的時候，你也是一樣一個供養的心，我們應該怎麼樣做，才能夠圓滿你的布施行，也讓這些受到你布施的人，他能夠心生歡喜；而不是東西拿回去之後，說這東西品質這麼低劣，這快要過期了，已經過期一個月了，這樣還能不能吃啊，讓人家就是…受施者他也沒有辦法很歡喜，所以要避免這樣。 第三就是「墮朋黨」。他可能就是心不平等，他會有親疏的差別。他可能他在布施的時候，明明他設定是這樣的一個他要…可能這一區的低收入戶，或者比較貧困的貧戶，可是他在這裡面他還有簡擇，他有分，這個是我們比較熟悉的，我那個大白米多給兩包，那一家一包就好了，其實在現場人家看了，心裡就會覺得不是很舒服，所以這個也是要避免。這是一個簡單的舉例，當然是很多狀況啦。 第四就是「不恭敬」。不恭敬的狀況可能就是從我們的…我們剛剛講，你的語言、口氣、你的表情、你的說話，或者是有的人就是「這個給你！（用丟的）」或者是給他的東西，亂七八糟一坨，你自己拿回去整理。像有些團體他們就是，即使給人家是舊的東西，它都是洗乾淨、燙得乾淨的，然後讓人家拿的時候，即使是舊的，他拿得也覺得非常地歡喜，也這麼地好穿，尤其是穿起來覺得很溫暖，因為這裡面有太多人愛心的加工過，那個加工都不是防腐劑那一些，其實都是一種…重新地把這一些東西，人家布施的或者是供養的東西，把它重新處理，把它處理到非常完善、乾淨衛生，很清潔、很清爽，讓他們帶回去，馬上就可以用。 第五就是「念忘失」，就是要避免是一種散亂心，我們講過，因為散亂心的時候，你可能就是心不在焉，那時候他的布施可能就是…為什麼會散亂心？就是跟煩惱相應，所以他這樣的布施是有雜染的。所以要避免這五種：「事力闕尠」，還有「惡供贍」、「墮朋黨」、「不恭敬」、「念忘失」這五種狀況。「由善助故，斯過皆無」，就是因為我們能夠善於去善巧地幫助他，使令他沒有這以上的五種的過失。 在這邊，在《大乘理趣六波羅蜜多經》裡面也講到，我們講到你布施的東西，你要選擇殊勝美妙的嘛，勝妙的，然後新鮮潔淨的。在經典裡面講到，「若於敬田」，如果我們對於尊長、師長，值得我們恭敬的對象，「不生恭敬」，沒有恭敬心，「將所厭物而施與之，不名為施」。這裡就講到，如果我們是沒有恭敬心，然後把自己所不喜歡的東西，把它布施出去，這個不是叫做布施。其實在這裡面講，不只是你對你值得恭敬的對象，你對一切的眾生都是這樣的。 像有一個老菩薩，她一生都非常地勤儉，可是偏偏她家裡的孩子、家人就是很浪費，就買很多的衣服鞋子這一些。她就是把這個…她是節省到連睡衣、睡褲、內衣、內褲有用的，都還覺得還可以收。那一年一年地，就囤積了一大堆，囤積這一大堆，其實全部都生斑了。她常常有親戚晚輩來，或者朋友來，也會講到，可是人家看了，其實不想拿；你要嘛，你給我你好好的，直接外面的衣服，你連那個睡衣睡褲，那個我們也穿不下。她就是放著放著沒有人要，後來有一天就是一個姊姊，平常不太相往來的，今天來了，就說要給她一些東西，結果就硬把那一坨塞給人家…就不要，後來推來推去…不管，你就給我帶回去。帶回去之後，後來就問：「你那一些衣服呢？」「拿去捐助了，衣物回收箱去捐助了！因為實在家裡，人家現在年輕人哪穿你那個三、四十年前的那些舊衣服，而且都已經生斑了。」所以這個老師姐也是心裡非常不舒服說：「她居然把我的衣服都拿去…丟到衣物回收筒！」來跟我們講。我們想說，她丟到衣物回收筒，不錯了。 我們看很多人現在，小孩子鞋子不能穿了，累積多少了，全部…垃圾車來，全部丟過去。還有很多，我們之前也看到新聞，年輕人衣服買了一大堆，上網買一大堆衣服，結果沒有穿，搬家的時候或者退了潮流了，就全新的衣服，全部都是…他不是去回收耶，他直接丟垃圾桶耶，非常地…節儉的節儉成這樣，浪費的又浪費到這樣。其實有一些人沒有得用，沒有得穿，沒有得吃，就在那邊，晾在那邊，所以很令人感慨就是這樣。 另外，還有就是…如果說是…它講「或為家貧無妙好物」，如果說家裡非常地貧窮，沒有這些所謂的殊勝美妙的、非常美好的這些東西，「而有麤鄙」，有的是這些比較粗糙鄙陋的東西，「恥不施之」，會覺得說，這個丟人現眼，拿不出去。「以是因緣都不行施」，因為這樣的因緣，就覺得我就是這麼貧窮，我的東西就是這種品質的嘛，最普通的這一種材質的，就覺得很羞愧，因為這樣而不去行布施，這也是不對的。因為要知道，布施它的精神在於要捨我們的慳貪之心，還有要圓滿我們願意樂善好施的心，所以在這裡面，你如果因為我這東西粗鄙，拿不出去，這樣子的話，還是一種我執的一種作用，還是自尊心的一種作用。就是你有什麼，你把你有的，就是你善巧地處理，還是會有需要的人。 你看像那一種貧困偏遠的地區，或者是貧困的國家，就是你一支五塊錢的筆，他們都當作是寶。我們現在台灣能夠買到五塊錢的筆，就已經算是很節儉很節儉了，都是人家在那邊…好像不可能拿來作為你真正書寫用的。我們現在誰家裡有五塊錢的筆？當然送的筆是有啦，贈送的那個東西，其實也都不是便宜的，你的贈送品全部…費用全部都在你買的那個東西上面，全部都附加上去的。所以在這邊要釐清一下，如果我們不是非常地富有，也沒有關係，可是你就是把你有的東西，你善加處理，還是可以去布施的；不要因為…我們這邊論上面講，一定要殊勝美妙的，那我就沒有好的東西，我就不布施了，不可以這樣子。 這邊講到，如果我們沒有資財，又沒有自己的專業能力這個部分，想再多說一點。因為這個地方，我們常常講，你行善，你要隨緣，不要去刻意，刻意的時候，有時候變成攀緣。在這邊就講，因為我們這裡在講布施嘛，我們怎麼樣來圓滿我們的布施？就是教導說我們沒有資財的時候，我們就用我們的能力，我們專精所在在哪裡，你就少少地用力，你可以有一些獲得，你就去可以行布施，來增長你的布施行，而且在這邊講的是針對我們凡位的菩薩。在《瑜伽師地論》裡面講到，這是對於凡位菩薩，他如果…凡夫眾生他的貧富狀況不一，你要怎麼樣來巧慧布施呢，善巧方便的智慧去行布施？你就是用這樣子，就是看你的能力在哪裡，就是會做一個饅頭你也可以去…現在很多都是，它不是在大店裡面賣，也不一定是在開饅頭店、開包子店、開麵包店，不用，他可能在…就是託人家就可以賣了，或者是推車，出來就可以賣的。 我們是舉例，就是說對凡位菩薩，他要記得布施這件事情，可是他不是很刻意地去攀緣，為了要功德去做的，不是這樣子的。如果是已經聖位的菩薩，他就不需要這些了，因為聖位的菩薩，他的心念力很強，而且我們說你要成就超凡入聖，要證道…要到見道，乃至於要到已經破一品無明的菩薩，乃至於成佛，你必須要積累兩種資糧嘛：一個是智慧資糧，一個福德資糧。所以他今天他能夠證到聖位，他一定是福德資糧具足的，所以他一定是具有財富，再加上他的心念力強，他如果心裡一緣念，財物就來了。所以這個部分就是，你必須要去用合法的方式，以你專精的、專長的技術去取得財物，它是針對凡位菩薩，來教導我們說我們可以怎麼樣的來去行布施。這邊就講到布施的方法。 ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第272頁第3行開始。 ◎補充說明： 在前幾次的文章中「如何來行布施：不應該以什麼樣的方式來布施(一)」及「如何來行布施：不應該以什麼樣的方式來布施(二)」，提到出家人因為有戒律在身，因此他在布施時，不能有違背戒律的行為。然而，如果在家人已經受戒的，應該也不能違背戒律而去布施吧？針對此點，後學請教法師，法師的回覆亦是肯定的。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
