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| 2013/09/07 13:42:21瀏覽5824｜回應0｜推薦2 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「我們的色身，可捨跟不應捨的理由(二)」，有興趣的朋友，請參閱。 接下來就是要解釋「外物」應捨不應捨的這些理由… {原文} 第二廣釋外物捨不捨理分二，一不捨外物道理，二惠施外物道理。 今初 初中有五，一就時門不應捨者。如於出家及諸近住，施午後食。 二就施境門不應捨者。於持戒者，施殘飲食，或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食。於諸不食葱蒜肉者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜等及所雜染。雖復先以正言曉喻，令其於施生歡喜心，然於怨家藥叉羅叉兇暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子僕等。病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食。若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。 第二個部分就要詳細地解釋「外物」（就是我們外在的財物資具）應捨或不應捨的道理，分為兩方面，一是不應該捨的道理，第二個是應該要惠捨的道理。首先講什麼是不應該要捨，「初中有五，一就時門不應捨者」，首先分五方面來講，第一個是就時間門來說，不應該捨的時間。「如於出家及諸近住，施午後食」，就是對於出家，就是出家眾他過午不食的話，還有「諸近住」…「近住」就是受持八關齋戒，像有的人他發心在這一天、某一天，或者譬如說六齋日或者十齋日，或者他在他自己的生日、父母親的生日，或者他在一段時間（五天、三天、七天…）受持八關齋戒，總之，他在受持八關齋戒的時候，他也是過午不食的。這樣的對象，你不應該布施他「午後食」，那個時間是他不能夠吃的，這是就時間來講。 「二就施境門不應捨者」，第二個部分就布施的對象，什麼東西你不應該布施？「於持戒者，施殘飲食，或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食。」這個部分，它從「食」跟「法」兩方面來講，我們這一段是先講「食」。對於持戒的人，你不應該布施他「殘飲食」，就是殘餘、剩下、吃剩的這些食物，「或與便穢」（就大小便穢），還有「涕唾」（就是鼻涕，「唾」就口水、口沫），「變吐」（就是我們說嘔吐出來的東西，就是我們東西吃進去之後，到腸胃道裡面，它不合適，可是它經過消化了，已經變化形相，看了就想要吐，他就把它吐出來之後，這個東西叫做「變吐」，就是嘔吐物），還有我們身中的膿血這些，都是屬於污穢的，這些不清淨的東西所夾雜、所染污的飲食，也不適合布施給持戒者。因為持戒清淨，它是一個功德相，所以它是具有功德的，所以我們應該是要布施他什麼：清淨，就是乾淨的、清潔的、新鮮的東西。 第二是「於諸不食葱蒜肉者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼」。第二種狀況就是說，這個人他不吃葱、蒜、肉，也不喝酒。「縱欲飲食」，縱使他想要吃，有的時候習氣上來會想吃，但是「然具律儀」，他有戒體在身嘛，有戒法在身嘛，就不應當要授與，就不應該給他，不應該布施給他，因為這樣等於是讓他戒律有所毀犯嘛。「施與蒜等及所雜染」，布施他這些葱蒜酒肉，或者是雜染著葱蒜酒肉的食物，也是不應該布施給他的。譬如說我們出去吃飯，如果說你是吃素的話，或者你要供養持戒者的話，我們可能都要先交待，這個餐廳如果不是純素的，但是它有做素食的，我們要先跟他講：「蔥蒜這些不用。」因為有些人他不知道，他覺得說只要沒有雞鴨魚肉，它就是素的，他就是會在炒…就是會習慣…我們都很習慣用這一些蔥蒜來做拌炒嘛，這個也是要先行有所交待的。 接下來，「雖復先以正言曉喻，令其於施生歡喜心」，就是雖然先前已經正確地來為他講解，跟他譬喻，使令他明白布施的道理，「令其於施生歡喜心」，他也能夠對布施行，生起歡喜。「然於怨家藥叉羅叉兇暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子僕等」，但是對於怨家、藥叉、羅叉，就是這些人這些對象，他是為兇暴所蔽覆的這一類眾生，性情非常地暴惡，不知報恩的一些眾生，「諸忘恩惠」，就是屬於忘恩負義的這一類眾生，來乞求的話。把「子僕」…就是把孩子、僕使等，也就是繫屬於我的有情，我把他布施出去，那是不應該的。因為雖然要布施，我們也知道應該要訓練我們的捨心、要熏修，可是因為這樣的一個對象，他是懷著暴惡的心跟動機的，他不是真正的需要，所以這個時候應該要有明辨的智慧。 所以我們說世間的人他也作善，他也會做很多慷慨布施的行為，像我們剛剛看到的，還有我們常常跟大家分享，他可能也不見得有修學佛法，可是他生來就有這樣的一種願意分享、願意施與，他就是過去的栽培，可是你在布施裡面，我們佛法講，你還要有智慧，應該要能夠明辨什麼是合法的、合理的、如法的，而這樣做，能夠對自他都能夠有真正的幫助。所以佛法裡面的布施，它還要有智慧的抉擇才好。 接下來是「病人來求」，就是屬於病人，「非宜飲食」，這個病人他來跟我們索求不合適宜的飲食。他可能糖尿病的人，他不能夠吃太多的澱粉類，更不能夠吃高糖的、含高糖分的飲食。「或雖相宜，然不知量而與飲食」，就是說雖然這個東西是可以吃的，但是沒有節制，就是它的性質跟它的數量都應當要有所節制，但是病人他來求我們，應該要懂就是什麼應該該給，什麼不應該給。 接下來是「若已飽滿」，第五種狀況是「若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食」。這種狀況就是說，他這個人很愛吃就對了，已經吃得很飽了，然後還是非常地嘴饞、非常地好吃。「性極饞嗜」，每天只要電視一打開，看的都是美食節目，然後平常只要稍有時間，就是規劃今天是要去哪個夜市，或要去吃哪個好吃的，如果出去玩，去中部南部哪裡玩，他就一定要先上網去查那邊的美食（當然不是說一定這樣的人是性極饞嗜），就是說這個人他非常好吃，他想的都是這些吃的事情。已經吃得非常地飽了，可是他還要來跟我們求索妙食，還不是普通的喔，就是非常好的飲食。那我們為了要對治他的貪愛心，我們就可以不給他。所以布施來講的話，不但菩薩他要有自知之明，我現在捨心還不夠寬大，我的悲心也不夠廣，我是不是我應該怎麼樣來訓練我自己、來熏習我自己的捨；但是你也要有智慧去觀察這個來求索的對方，如果他是貪欲非常重的時候，你不但可能不能夠布施給他，有時候還會叫他掏出來一點、捐出來一點，不要這麼好吃，把他好吃的東西都拿出來跟大家分享。 像我們有一個師姐，她很可愛，她媽媽很疼她，雖然已經長大了，自己常常會去買一些美食，自己在家裡慢慢吃。像她吃的麵包，她非常喜歡吃麵包，常常出門走到哪個街上，看到有麵包店，一定要買個兩塊麵包回來。然後三天前的麵包，或者是已經吃了一半的（當然是切過的，不是嘴咬過的），一半的，或者是曾經啃過的，她就把它切掉。她就是把它送給別人。因為買得太頻繁了，所以每次有好幾天前的，還沒吃完的，都拿去送人，然後自己就一直吃。後來，她媽媽偶爾來看她，也都會買…現在有一種店、零食店，好像都是賣外國的糖果餅乾的，她媽媽很疼她，每次去看她，也都要買這些。後來她的室友，都學佛的嘛，室友一看，「喔！你這個習慣不太好！」她就每次有什麼東西進來了，她就幫她拿出去，就是「你都捨不得吃，每次都放到已經變味了，味道不好了，或是快壞了，然後趕快丟給人家，這樣不好。」她的室友就幫她分出去，後來她也覺得，分出去蠻好的，就開始她的東西不再在裡面囤積到最後，整個屋子房間全部都是蟑螂，就是這樣子。 我們常常會有一些習慣，在我們的生活裡面，都是有慳貪的影子。像我們學佛的人，有的時候，他捨財覺得沒有那麼困難，因為已經加入會員了嘛，反正我也固定每個月都供養一百塊、兩百塊、三百塊，甚至五百塊；我也是一個月…可能我也像別人一樣，我一個月，不管布施是佛教團體，或者社會的慈善單位，我也都有一定的數量去布施，心裡就很安了。可是學佛的人有的…他不是財布施，他覺得沒有什麼，因為他反正他有在做嘛，可是他的那個慳貪，他其實還沒有對治，他不清楚，他只是例行性的，就剛開始知道道理之後，他就是機械式地這樣去做。那他很在乎什麼？我們覺得說布施功德比布施金錢還來得困難。 像前一陣子就有一個師姐（念佛的師姐、老菩薩），她在她們家的附近一個念佛的道場，常常去共修。共修之後，因為有一陣子，好像幾個月前，她師父發生了一點意外，身體受傷，所以那個道場每天，一天的迴向，都有幫師父迴向，剛開始住院還要人家照顧，都迴向。可是幾個月後，現在師父也都回來了。有時候就跟我們嘀咕說：「他們那個佛堂很奇怪，每次都…怎麼迴向都是…到現在還在迴向給她師父！」聽起來很不高興，我們就沒有講話，到現在迴向給她師父，也沒有什麼問題啊。然後講一講，講了好幾次，後來就說，她師父…每次大家唸…，越講看我們都沒反應。有時候來跟我們講話的時候，就會又提到這個事情… (我)然後就說：「其實我們在很多的道場，它有設功德堂，有消災跟…就是往生跟消災的，人家都會有設大牌位啊，都有住持的師父、老和尚的、方丈的長生牌位，常設的，就等於今天迴向啊，這也很正常啊。」(她說)「可是他又不是我師父，我只是去…我們老和尚因為不在身邊，我只是去他的佛堂，幹什麼…他也不是老和尚，也跟人家在那邊每天迴向！」我說：「哎呀！」就不能再講了。她說我都是迴向給我兒子，給我的孫子。有的時候你要看，不能夠講，因為她覺得…。 我們就覺得說，其實這個師父，雖然還算現在很年輕，可是你要想，人家為什麼要供養這個佛堂？人家是因為覺得你這個師父值得供養，我才把這個佛堂供養出來，供養出來的時候，也成就了大家來這邊共修的因緣嘛。今天這個師父如果他不在的時候，人家這個檀越可能就回來自己住了，或者他就供養其他的師父，就不是念佛道場了，它可能每天就是很多的經懺法會，每個人的修行，不同的形式，你可能你也不一定相應。所以還是要感謝有這個大德，其實這個功德是大家一起成就的。 其實我們何必計較呢？我們就很怕功德被人家分去了。所以我們有的時候去佛堂共修，特別是這一種不是有一個總本山、老和尚住持的，像如果不是很大的道場，或者是居士成立的道場，你就常常會看到每次共修完就會講：「大家今天我們共修有幾件大事情，佛堂這邊有一些要迴向的，願意把今天的功德迴向給佛堂的或某某住加護病房的師姐的，請舉手！」然後你就會看到，有些人舉手，有些人他還是口中喃喃有詞唸他自己的迴向。其實這個迴向來講的話，他就是不願意嘛，不可以呀，我今天那麼辛苦來，我就是為了求功德嘛，其實我們常常去就是這樣。 你看我們現在各位，有沒有過年有準備到道場、有準備到寺院去的人？有嘛，都有嘛！我們去寺院幹嘛？祈求一年的平安，就是祈福，有的還要點頭香，還要撞鐘，就是要祈福。其實這個是沒有錯，是對的，你叫他無所求地去，這個也未免太不容易，因為我們就是凡夫境界嘛，大家就是希望討一個吉利，是沒有錯。可是我們佛弟子，我們去寺院裡面上香，我們通常都是求什麼？好像大家都是祈福，也沒有說…有幾個人說，我今年去寺院裡面燒香、拜佛、點燈，希望能夠佛菩薩加被，弟子能夠在新的一年度裡面，能夠真正地願意斷惡修善，然後發菩提心，早日開顯佛性。我們通常還是先從事相上面的求嘛，所以還是在心外上面求。 可是你想想看，大部分我們還是，有些沒有學佛的人，他到寺院裡面，當然就是兒子、孫子啦。你想想看，如果今天我們總統，過年的時候到哪個寺院裡面去上香禮佛，當然旁邊馬上就圍了一圈的記者來問，麥克風就過來了：「請問總統新年的新希望是什麼？在佛前有什麼祈願？」你想總統會講什麼？「…」對嘛，總是離不開國泰民安、風調雨順啊。如果說今天總統（我們不要說他內心想什麼），總統講：「我希望我的女兒工作順利，太太身體平安，我們夫妻和和美美、白頭偕老。」你看大家反應會怎麼樣？罵死。一定是說，這個總統，你作為一國的元首，你應該想的、心懷的，不是小小的家，應該是國家，對不對？雖然他心裡面不管想什麼，他總還是要國泰民安、風調雨順、經濟成長嘛。而且我們還常常求的，自己、自己的配偶、自己的兒女、自己的兒孫女，父母的還求得沒那麼多，這個又是一個。 然後還有呢…你看我們說總統、一國的元首，他懷抱的是我們國家兩千萬的人民，不管他是哪一國的元首，總是他的國家人民。那我們發了菩提心，天天都是法界眾生，可是我們求的還是先…我的兒、我的孫、我的事業…還是這些嘛。所以有的時候，我們道理都很容易懂，可是再反思起來，我們這個心，有的時候心量還是不夠大。 因為過年快到了，看大家…其實這是很自然的事情，我們一年總是想要討一個吉利，像我們今年有九天嘛，不知道各位的因緣怎麼樣？如果說有因緣可以閉門修行，好好地聞思修來用功的話，是非常地好；如果說沒有那個因緣，還是應該要隨順我們的緣分，該在家，該做什麼還做什麼，該培福的，好好長養我們的福德資糧，這樣也是很好的一件事情。總之，就是不要勉強。但是我們的心，因為我們現在在布施度裡面，其實我們就是，真的就是常常要繫念眾生。雖然我們很多道理我們懂，我們知道我們的心量還沒有那麼廣、還做不到，但是還是要常常地發起菩提的誓願，我們總是要為一切眾生來發願，來希望說能夠共同成就佛道。因為你每一次發願，這樣一個願心的種子就種到你的八識田中，它就是在熏修你的菩提心，其實不要看它這一秒鐘、或者是很短暫，其實它一直在熏修我們不要忘記眾生。像這些我們剛剛看到，真的「小人物大慈善家」(指前面文章裡所分享的影片)，他甚至連佛法他可能都不懂，但是他也可能是菩薩的一個示現…。那剩一點點的時間，看各位有沒有什麼問題… …(省略)… (前往下一篇) ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第274頁第8行開始。 |
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