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| 2013/10/05 22:38:32瀏覽4507｜回應0｜推薦6 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「我們的財物資具，應捨跟不應捨的理由(四)」，有興趣的朋友，請參閱。 我們先簡單複習一下上一堂，上一堂講到我們對於外物，就是外物不應該捨的，不應該施捨的對境，上一堂是講到有關法寶的部分。如果是外道，其實就是三個重點，就是他來求這個法寶，他是為了要求過失，我們現在說的踢館的，要在裡面找碴的，還有就是他不是要來求能夠了知佛法殊勝的義理，他不是為了要尋求殊勝的智慧的，第三點就是他是把它當作他可以去販賣的，當作財物這樣子，視為財物來乞求的，這樣子我們這個法寶，原則上我們是不會去布施給這樣一個動機的對象的。 再來，就菩薩自身而言，不應該捨的狀況，就是如果我們本身對於這部經卷法寶它的義理，還不是很清楚的狀況之下，然後我們本身又省察自己，並沒有這種慳貪、慳吝、捨不得這樣的煩惱，那麼…首先我們說布施就是要增長我們的捨心嘛，然後對治我們的慳貪，那第一個，他慳貪的煩惱就不用對治。再來就是，如果我不把它布施出去，我有機會去深入學習，我還能夠成就、能夠圓滿我們的智慧資糧，然後才有這個能力跟條件去廣大地利益眾生。所以如果自己已經沒有慳貪的煩惱，對這個經典法寶又還沒有深入的時候，我們是可以不布施的，為了成就廣大的智慧，然後才能夠真實地利益眾生，因為這樣子的利益，它是更廣大，雖然眼下我們沒有來布施給來求的人。那你布施給他，只是成就、對他有利益，可是對廣大眾生並沒有利益，眼下看起來我們沒有布施給他，好像看起來表面上你沒有對他施與恩惠，事實上他將來成就的是可以利益廣大眾生，也包含了這一位眾生。所以菩薩他這個心量是更廣大的，而且他看得更長遠。我們講的就是他有這種前瞻性，他也不在乎別人怎麼看他、怎麼想他，最主要他的發心動機，是一種清淨殊勝的動機，是最重要的。 雖然就是…菩薩他在衡量輕重之後，他決定不布施的利益會比布施的利益來得大的時候，我們也不可以一口就拒絕人家，直接就拒絕了對方，因為這個容易挫折對方他的心。我們一般被拒絕的時候，有的人他甚至會懷恨。所以菩薩他在拒絕的時候，雖然內心他的動機純正，而且他並沒有對這個人不歡喜或者對他有成見，沒有這些不好的心念，但他為了要護念對方的心，我們應該是要以一種方便善巧，當然主要的方便善巧就是我們要柔軟語，好好地跟他講，不要說你拒絕他之後，就變成跟他結一個怨。或者是說，如果他的乞求不是去做非法或者是傷害眾生的事情的話，傷害自己、傷害眾生的事情，這個東西我們因為現下不能夠捨，我如果有足夠的財力的話，我可能就是用金錢換取這個東西的價值，去布施給他，也能夠寬他的心，也能夠用另外一種方式去幫助他。 對於「施物門」，就是布施的物品來講的話，不應該布施出去的就是像我們的父母，因為父母對我們來講，不管他多老多病，我們對他應該是不離不棄的，就是不能把他捨出去。還有就是有蟲的飲食，因為你用有蟲的飲食，不但會傷害蟲的命，而且也使他人受用之後，也可能很容易生病。還有包括我們家眷，包括家裡的這些管家奴僕，也算是財物類的，這樣的一個對境，雖然可以布施，可是當我們的妻子兒女、我們的奴僕，他並沒有對布施這件事情有一個正確的認識，心裡也不願意，並不情願去做這件事情；或者是因為他們的身體比較軟弱，比較不習慣做這些，去幫人家服務照顧的這些事情，我們也不要把他布施出去，因為這樣子可能使令他們會產生很深的苦惱。再來，不止是出家人，包括我們修行人，出家人他就有三衣嘛，還有缽具，乃至於所有有關我們修行的、非常重要的，包括我們可能修法所用的念珠或者是法本，非常重要的，我們不布施出去，也是可以的。我們今天繼續進行277頁，277頁第4行這邊… {原文} 五就所為門不應捨者。若有來乞毒火刀酒，或為自害或為害他即便施與。若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物。若有來求或來學習罩羅罝弶為害有情，教施彼等。 「所為門」呢，我們說他的目的，就是他所為何事，也可以說他是要有何所作為，就是他做這件事情，他的目的、他的用途是什麼呢？當然我們前面已經講到，總的原則就是，不能是損害自己或者是損害他人。這邊就比較細的去分別。如果這個人他是來跟我們索求像毒藥，或者我們說現在有很多吸食毒品啊，或者是毒、火，就是可以引燃火災的，或是刀、酒這一類的東西，他是為了要自害，為了要傷害自己，像有些人他自殺嘛（燒炭，去跟人家要炭），就是這一類的會傷害自己的，或者是要傷害他人的，你知道他是要做這些自害跟害他的事情，他的用途是用在這裡，你施與給他，這樣是不應該的。 就像我們說這個人他已經久病在床了，求生不得、求死不能，這個時候他非常地苦，千拜託萬拜託，求你給他這些東西，讓他可以自殺安樂死，我們知道他是要做這件事情，當然不能夠給他，應該要勸慰他，讓他打消這種念頭。如果我們已經知道他要做這種傷害自己跟傷害他人的事情，你還給他，雖然你沒有親手傷害對方或親手殺害對方，其實我們就有一分的助他殺的一種共業。所以在《瑜伽師地論》的〈菩薩地〉裡面有講到，像這樣的狀況，「若施彼時」，你布施給他，「雖暫令彼於菩薩所心生歡喜」，你布施給他，他暫時會感覺到歡喜，因為滿他的願，「而復令彼廣作種種不饒益事」，他會做一些傷害自己或是傷害別人的事情，之後會「身壞已後墮諸惡趣」，所以不能為了要討好對方，暫時去滿足他的願，這反而是不好的。 然後，「若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因」，如果他是要來跟我們索求「戲樂等具」，就是這一些我們說娛樂的這些東西、這些工具，這些能夠使令他「增長墮惡趣因」，「是應呵止，反施彼物」。譬如說這個人他已經每天，像現在有些…不要說小孩子、學生，年輕人也很多啊，不管走到哪裡，都在打電動，手機也可以，沒有iPad也有一個iPhone，在那邊打電動玩具。這種東西它有一種成癮性，這些東西它是會上癮的。譬如說這個孩子或這個年輕人，他沒有錢去網咖，他就來跟我們借，就是可以讓他玩這些戲樂遊戲的。他已經沉湎其中，不能自拔，他想方設法，沒有錢去上網、去網吧、網咖，他就想辦法跟人家借，跟你求，跟你哀求。 可是這個東西他已經上癮了，它跟吸毒是一樣的，會使令他墮落的，乃至於他有可能當他非常渴望要這樣東西，他已經上癮、他不能夠自拔的時候，他會去…像現在常常很多社會事件，他去殺父殺母，殺自己的外公、爺爺奶奶，為了幾千塊討不到，就是為了要去做這些娛樂的事情，然後他一直渴望要，一直要的時候，那他沒有那個錢，他一定要，他那時候就已經沒有辦法有一種理性、正常的一種抉擇，他就是為了要達到他的目的，他可能就會甚至傷害自己直系的血親都有可能。所以我們知道他是這樣的一個狀況，這個東西給他，不是對他有好處的，是會讓他更加地墮落、更加地沉湎、更加地沉溺其中，那麼我們應該是要呵止他，而不是給與他。你反而拗不過他的哀求，你給他之後，其實傷害他，想說：「我也沒辦法，他就是抓著我不放。」你為了要擺脫他，你給他之後，對他來講是更大的傷害。 或者是「若有來求或來學習罩羅罝弶為害有情，教施彼等」。或者是說，這個人他是來跟我們乞求、求索，或者是要我們教導他…這個「罩羅罝弶」都是屬於捕獵的工具。這個「罩羅」，我們平常講的就是像竹籠，它是擺在河中捕魚用的竹籠，這個「羅」，我們說羅網，就是捕鳥用的。這個「罝」就是捕捉鳥獸的網子，有時候我們會看到，好像網球場的那個網子，在山林裡面，就是這一類的，鳥經過就會被它網住了。還有這個「弶」就是捕捉鳥獸的工具，它的形狀像弓，像我們陷阱會把這個兔子，經過的動物，腳夾住，它長得就是像一個弓的形像。這些都是捕獵的工具。他是「為害有情」，他是為了要去傷害有情，他可能他要這些工具、學習這些技術，為了要去捕獵這些動物，菩薩他不能用這個去教導他，或者是把這個工具布施給他，是不合適的。 在《瑜伽師地論》的〈菩薩地〉裡面也講到，菩薩他絕對不會布施給別人這些捕獵的這些教授，因為有的時候我們是…就是我們可能是在年輕的時候，或者是家裡的成長環境，我從小，還沒有學佛，還沒有修行之前，我可能很懂得這些捕獵之法，跟家裡的大人…過去的時代還有這種到山林裡面，他的職業就是獵人嘛。我們以前就學會的，包括像現在有很多像什麼釣魚，釣魚也要學咧，釣魚的技巧，你如果沒有學，你可能工具買一買，然後餌放下去，全部都吃光，魚一隻也沒有上鈎，所以這些東西都是要學習的…你去教給別人，教給他做什麼，他只能用來傷害動物、捕捉動物，所以這個就是菩薩他所不為的。接下來… {原文} 由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授。若為殺害或陸或水所住眾生，來乞水陸即施此等，若為損害此國人民或為害他，來求王位而行惠施，若有怨家來求仇隙，施彼讎敵。 所以從以上的狀況就可以明顯地說明，凡是會傷害眾生的生命或損人資財的這些方法、這些技術，「皆不應學彼等教授」，都是不應該去學習的，我們不要去學習這些或者是布施別人這些，譬如說打獵的方法，怎麼樣設陷阱、怎麼樣挖陷阱來去捕捉動物？「若為殺害或陸或水所住眾生」，如果是要殺害陸上的或水中的，我們說地上走的、水裡游的，其實這裡也包括到空中飛的，反正這些動物都算的。「來乞水陸即施此等」，就是說這些人他是為了要傷害這些陸上或水裡面的這些動物，他來跟我們乞求這個「水陸」，他有可能是他要存放…譬如說我們在鄉下還有老家，有空的水塘、水池，或者是空的…以前曾經養過雞啊、豬啊，現在都空在那邊，人家可能這些親戚鄰里，他們要做畜牧的，都是要殺害的，然後跟你借這些地方；或者是說，這片森林是我們的，這個森林的樹是我們的，可是我們不做捕獵，他是你的朋友，他來跟你說：「我可不可以在這裡面，你的這塊森林裡面，我來試試我的槍法？」 不管他是要存放或者是捕獵這些物命，我們知道他的目的，就不應該去布施給他。或者是說，如果現代一點來講的話，他是開餐廳、賣葷食的地方，賣海鮮…海鮮店很多都是活的嘛，那他就跟你借一塊地，可能這個地主，借一塊地方，就是放他的這些動物、生物，或者是當作倉庫，那這一類，我們知道他的目的是要傷害眾生的，原則上我們就是不布施就對了。 「若為損害此國人民或為害他，來求王位而行惠施」，或者說對方他是為了要傷害這個國家的人民，或者是要傷害其他國家的人民，而來跟我們求王位，你把它布施出去，這也是不合適的。因為他可能為了自己的兵力不足，國力不是這麼雄厚，所以他為了要攻打他國，要擴充他的兵力，所以來跟我們尋求王位。在〈菩薩地〉裡面就講，如果說…不但不應該布施，如果說作為國王的，他是一個非常暴惡的眾生，他可能是世襲的，就是暴君，菩薩他如果有能力的話，尚且要廢黜他、要罷免他，更不要說他一個不好的動機（要傷害百姓人民的動機）來跟我們乞求，這個就不合適給他。 「若有怨家來求仇隙，施彼讎敵」，或者是說，他跟我們來求的人、來求的對象，他是他的怨家，他來跟我們求他的這些仇家，可能就是藏匿在我們這邊，或者借住在我們這邊，你把他交出去之後，可能會使這個人他會招來殺身之禍，或招致身體上面的傷害，所以在這種情況之下，為了保護這個人不受到傷害，我們就是絕對不能夠把他布施出去。總之就是說，如果來求的人，他的目的是為了要傷害自己或他人的話，就絕對我們不能夠布施出去的。接下來是應施外物的道理… (前往下一篇) ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第277頁第4行開始。 |
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