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| 2013/10/26 17:01:46瀏覽5542｜回應0｜推薦4 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「雖然學習道理了，如果還是沒有辦法布施的時候，該如何做呢？」，有興趣的朋友，請參閱。 我們簡單複習一下上一堂，上一堂我們講布施，對外物不應該布施道理，上一堂是就第五個是用途，就它的目的而言，就是凡是在這一世會損害他人或是自己，或者是增長來世墮惡趣的因的，這樣的東西都不應該布施。在裡面就講到，舉了像毒，還有火、刀、酒這些東西，還有戲樂、娛樂的這些東西，還有捕獵的這些東西，這些東西如果在今世或者來世有所損害的，或者可能會墮惡趣的話，我們都不應該布施。另外，應該布施的狀況就是，前面曾經舉出從五個方面，從布施的對象，還有時間，還有自身的狀況，還有布施之物，還有它的用途，這裡面前面講到五個方面不適合的狀況之外，其他的狀況，就是在這個之外的狀況，都應該要布施。 在論文裡面就舉了特殊的狀況，譬如說像法寶，前面是講你沒有慳吝心，不布施你還可以成就智慧，可以利益廣大眾生；但是如果今天我們是因為，雖然還沒有明瞭，就是深入地了解這個法寶的內容，但是我們有慳吝心、不願意、捨不得的心情的時候，在這邊因為我們為了要對治我們的慳吝心，還是應該把它布施出去。另外，剛剛前面講的，像這些娛樂的東西，或者捕獵的東西，或者像毒火刀這些，所謂一些害人害己的、致命的東西，如果不是用來危害他人或自己，甚至可能是為了饒益他人，譬如我們講嗎啡，對一個健康的人、正常的人來講，你去吸食嗎啡，它是一個毒品，它是會成癮性的，它會上癮，會讓我們的身體越來越糟，可是對一個絕症的病人來講的話，他痛不可當的時候，這個是對治他的病痛的。 或者是說娛樂的東西，如果我們平常人玩了之後，它有賭博性質，它會讓人家沉迷其中、不可自拔，甚至傾家蕩產，或者他欠下賭債，然後造下觸犯法網、觸犯國家的法律，這樣的話，當然是不可以布施。但是如果說，我們上一堂也講到，他是打打衛生麻將，同學有講到，到老人院陪老人打打麻將，娛樂一下，做一些讓他能夠有一點活絡、有一些活動、有一點生氣的，這一些不會使令沉迷，也沒有賭博性質的話，我們就應該要給它布施出去。也講到說，為了要攝受對方，使令對方容易化導，容易成熟他的善根，因為你跟他結了這個善緣之後，他對我們有一個歡喜心，所以你講的話，你說的他能夠聽得下去，舉出這兩種狀況。 另外就是，如果我們現在有一樣東西，但是有富有的跟貧窮的人來乞求的話，我們如果能力可以的話，儘量就圓滿，因為他乞求這個東西是合道理的，我們儘量是圓滿這一富一貧，我們都願意去圓滿他。但是如果我們力有未逮的狀況之下，我們先救濟貧苦，有這樣的一個指導原則。當然對於這一個富有的人，我們要用…不是直接就把他…就跟他講、就拒絕掉了，而是要用柔和的愛語去跟他委婉地跟他說，把他辭退。 至於說在不能捨的時候，在實際的財布施當中，前面怎麼樣來布施的道理，已經跟我們介紹清楚，我們如果已經學習之後，也了解這個道理，還是不能夠捨下我們的慳吝心的話，我們就要作財物無常想，就是要想到將來，我現在耽著不捨，將來它還是要離開我，一口氣不來，總是要分離的。如果這樣子想了之後，還是不忍、捨不得，我們也是一樣要柔和委婉地告訴對方，我現在心力還是很羸弱，因為我的善根還沒有成熟，我雖然發了菩提心，願意來廣行布施、行菩薩道，但是我還初發心，所以我還是有對「我」跟「我所」的執著，還是非常地強烈，所以慢慢慢慢地，我會讓自己做到，但現在非常地抱歉。這個也是讓我們不至於犯下菩薩的根本罪，我們總是還有一個慚愧心，有一個自省力，就是我雖然知道做不到，但是我願意去做，但是我現在面對眼前這個來求的人，我也不要讓他生起失望惱怒之心回去…這樣子來處理…就是還是有慳吝的過患，但是總是不至於犯到菩薩戒的根本。 在這邊在《大莊嚴經論》裡面，它講到一個故事，它講到像我們一生裡面積聚財物，有的他會想要把它…這個財物是不是能夠跟著我到將來世？其實佛法裡面教導地很清楚，但是在世間…它就講到，曾經有一個國王，他叫做難陀。這個國王他雖然為一國之主，但是他的貪心非常地大，他就以他國王的力量，想要把全國的珍寶，都要把它積聚起來，希望能夠帶到來世，還可以繼續享用。他私底下就想，我該怎麼做呢？因為他貪財的關係，就把他自己的女兒（國王的女兒，就王女嘛），把她放到我們說娼妓院裡面，然後告訴公主旁邊的侍從：「如果有人帶著財寶要來求王女的話，你就把這個人跟他帶著的金銀財寶，一起帶到我那邊。」等於就是娼妓院的老闆，就是他對財物的貪求到這種程度。就這樣大家知道這件事情，當然都是會想要結交王女，所以他就這樣子積聚了整個國家的金銀財寶，都為這個國王所擁有。 這時候這個國家裡面，有一個寡婦，她只有一個獨生子，她非常非常地疼愛他。這個獨生子看到這一個王女（這公主）非常美貌，心裡也非常仰慕，但是因為家裡貧無財物，所以他就得了我們現在講的相思病，就病懨懨地躺在床上。他母親看他這樣子，就問他，這兒子就把他的心事講出來，就跟他媽媽講。他媽媽就講：「問題是我們現在國內所有的財寶，全部都已經被國王收集去了，我們也沒有多餘的財物可以跟王女結交啊！」兒子就說：「我實在是沒有辦法，如果我沒有辦法去結交公主的話，我一定相思病，一定會死。」後來他的母親，因為擔心她的兒子因此一病不起，就跟他講：「要不然這樣…」。她想來想去想到一個辦法，她說：「你的父親在死的時候，他的口裡面就含有一枚金幣…」（我們現在在台灣好像也有這樣的…習俗也有，但是它是死了之後，習俗會放一個好像是古錢吧，還是什麼，就是會放一枚金幣。它的意思好像也就是要給他帶到後世吧，叫他含著金幣而去）。他媽媽就跟他講：「如果你去把墳墓挖開來，你就可以得到那個錢，你就可以去結交王女。」 這個兒子聽了之後，他就果真去打開他父親的墳墓，果然就拿到那個錢了，然後就去找這個公主。當然公主就依照前例，就把這個人跟他拿的這一枚金幣，就帶到國王那邊去。國王看了之後就說：「我們這個國家裡面的金銀財寶，全部都已經現在在我的倉庫裡面，已經蕩然無存了，你怎麼可能還能夠有這一枚金幣呢？你一定是挖到地下的寶藏。」以前有的人會去海裡取寶，有的人會在地下挖到寶藏，但是過去他們國家的法律，通常你只要是在地下挖的，因為一國之地全部都屬於王所有嘛，所以一般來講，地下寶藏挖掘到的話，是不能夠自己擁有的，應該要奉獻給國王，應該是屬於王的。所以他想，他一定是挖到財寶了，就給他種種的刑罰。這個年輕人說：「我實在不是從地下裡面去挖到了財寶，是因為我的母親告訴我說，我父親死的時候，她曾經放了一枚金幣在他的口中。我是去把我的父親的墳墓挖出來，把他口裡面拿出來的這枚金幣。」國王半信半疑，就派人去檢查，去查他講的那個地方，去探一探虛實，知道之後，果然確定是從他的父親墳墓裡面挖出來的。 國王看到這樣的事情之後，對他突然…這個國王應該也是很有善根，就很大的警醒，他就想到：「我先前聚集這一切的財寶，就是希望能夠把這財寶帶到將來世；但是這個人，他父親一枚金幣尚且都不能夠帶去，死了之後埋下土裡，還要被人家挖出來，還要被掏走。那我這麼多金銀財寶，怎麼可能帶得去？」所以他就很大的醒悟，就想：「那應該用什麼方法，才能夠把財物帶到來世？」他有一個大臣，非常有智慧，看到時機到了…因為之前看到國王沉迷在積聚財寶裡面，也不好說，現在知道王在想這件事情，他就主動跟王說：「國王你說的這個，真的很值得我們來討論一下。因為我們想想看，我們這個身體，你所擁有的身體，尚且都不能夠帶到來世繼續享用，更何況我們身邊的這一些金銀財寶，這些象馬、這些財物。」所以他就告訴他，只有…這邊寫，「唯有施與沙門婆羅門、貧窮乞兒」，你真正能夠把財寶、財物帶到將來世，就只有你布施供養這些修行人、修行的人、修清淨行的人，還有布施給貧窮、貧困的人，這樣才能夠使令你將來世，還能夠有源源不絕的福報。 所以從財物的無常，就讓他感觸到，其實這個真的帶不去。我們現在看起來，這個是佛典裡面的故事，有時候我們看很多佛典故事，看了真的把它當故事，事實上我們身邊還是有這樣子的人。我們現在想，知道不可能嘛，因為我這個財寶，我連一張新臺幣都帶不走，一個銅幣都帶不走，我怎麼可能帶到後世，但是我們還是有想帶到後世的想法，那就是什麼？我們人在往生之後，我們是不是會有…那個是不是叫庫錢，就是假錢嘛，或者是金紙…有的還要…一般他的靈位前還要金童玉女，然後有的還要紮，以前可能紮什麼馬車牛車，現在是BENZ還有別墅，有的是…當然有的是我們後代的子孫、親眷想盡一點陽上人的心意。可是有的時候，其實也是同樣的道理，我想把它帶到來世，所以可能我生前會交待，你一定要燒那個555，我最喜歡的牌子，那個菸一定要，菸酒不能少；平常居家就三台轎車，你至少要給我燒個什麼什麼的。所以我們現在臺灣跟大陸，這個紙紮業還有，雖然是傳統手工藝，但是這一行到目前還斷不了，因為還有需要。 那就是仰賴這樣的一個，燒這些紙紮品來安慰、安撫他心中對死亡的怖畏，希望來生能夠再帶一點什麼走。所以在經典裡面，有的時候我們就覺得，其實我們常常看到的是白話，有機會其實我們去看原文，它會寫得更細膩，尤其有一些我們人心細膩的這種心情，它描述得非常細膩，講這個道理其實也很深刻。我們都知道，如果你將來世還要受生的話，你不管是受生為人，或者是受生為一個傍生，乃至一個餓鬼，（除非已經成為聖人）你總是還要有飲食的受用，還是要有這些衣食財物資具的受用，你憑什麼受用呢？如果你一點點的福報、一點點的財物都沒有的話，你要憑什麼受用，你就會變得非常非常地貧困。我們要有這一些財物，就是必須要有相當的福報，你將來才可以受用無缺、無虞。這樣的福報，你要怎麼去積聚？不是我現在去張羅，我要一個什麼、一個什麼、一個什麼。 所以有的時候，我們包括作七的時候，我這一次今天又燒了五百萬給他了，心裡上面覺得他一定樂透了，就是很高興；甚至我們也看過有佛弟子生重病的時候，結果不是他自己的意願，是他身邊的人，雖然不管他有沒有修行，也是有的有學佛的也是會這樣，就去問那個仙，或者是問有這種通的人，然後說，因為他過去的祖先，或者他過去作什麼將軍的時候，曾經殺人無數，所以這些冤親債主來找…要燒多少？一千萬。結果人家在國外，哪有你們這麼多的，國外不像在臺灣，不是像在大陸，可以收集這麼多的紙錢、這些庫錢，沒有辦法咧。就方圓多少里的，全部都收集過來，甚至還從海外趕快寄一批過來，就是給它燒，燒給他的冤親債主，但是後來人還是走了。 我們知道，其實這個燒，（因為我們之前也已經學到六道輪迴的苦，我們在〈下士道〉講到）你想想看，這個燒，如果我們今天是那個人的話，其實我們身為人道，當然不可能受用嘛，燒了紙錢，不可能受用；你說畜生道，牠當然也受用不到；天道更不用講，天道是享用天上的甘露嘛；修羅他是散布在各個道裡面；地獄道哪有受用飲食的時候。其實我們知道，真正可能會受用到的，可能可以用得到的，就是餓鬼道。可是餓鬼道，我們也知道有三十六部的鬼，那還是大概分，三十六部的鬼每一部的鬼，他受用的也不一樣。有的他是受用人家祭祀的花環，有的是受用飲食，有的就真的是受用你燒給他的香灰，那也是其中的一部，所以可以受用真的很少，不是說完全沒有。 所以有一些我們佛法裡面的大德，他也不是完全反對燒紙、燒金紙這一些，但是真正…如果我們現在學習了這麼多，我們也知道，其實經典裡面也跟我們講，多做功德，就是你可能在三寶門中，你可以為他布施、點燈，或齋僧供養這些，然後如果我們沒有那些財力的話，其實你更好的一個為他做功德，就是念佛、誦經、持咒，這些真實的功德對他來講，可能是更有受用。所以如果我們今天已經學習到這樣子的話，我們將來在面對的時候，我們應該更有一個可以抉擇，雖然有的時候，可能身邊的人他需要一些這樣的一個儀式、這樣的一個燒金，來緬懷過往的人，或者代表一種慎終追遠的心情；不過，如果可以的話，能夠為他做真實的功德，可能是更好。最好的，就是這邊講，其實能夠在他生前，就讓他自己，對他所擁有的財物，能夠生起無常想，然後可以的話，盡力地自己來做功德，自己把它布施出去。 在《地藏經》裡面講，這個人他今天生前做的，雖然同樣是用他自己的錢，他可能留下兩百萬，可是如果這個兩百萬是他生前他自己做，跟他身後你幫他做，那不一樣。雖然同樣是他的錢，可是他生前他自己做，他自己所有，他自己得；他身後做，你幫他做的人，你分得比他更多。當然我們不是要在這上面去講究，怎麼樣功德最大，怎麼樣我們去做，而是其實這個道理就是這樣：因為他做的話，他自己種下那個善根，那個福報，是因為你布施恩德，人家回饋給你的。最重要的，還是強調栽培善根，所以我們在這邊教導布施度的時候，我們教導說，其實這個人如果他真的不能夠布施的話，你幫助他施，都還是讓他去做布施的，你可以拿錢給他布施，或是去陪伴他，幫助他一起布施，但是最終還是希望由他自己發起這種捨心來布施。不管他現在布施的財物是不是他自己的，但是讓他自己去做，在做的當中，他那個捨心可以發出來，那個才能夠真正種下善根。 就好像我們常常講，功德迴向到底有沒有用？就是一個，他自己去做這些善行的時候，譬如我們舉例過，就是他自己種下蘋果樹，自己收成，而且這個收成是源源不絕的；可是如果他今天不是自己做，你做的時候，你願意迴向給他，就是我這個成熟的果報、這個福報…這個蘋果，我送給他，他吃完就沒有了。所以就是你送他多少，你送他三顆、五顆、十顆，他吃完沒有了，它也不會再源源不絕地發生。所以最好的狀況就是，能夠在他生前就幫助他，讓他去種下善根的…栽培善根，是最好的。 接下來我們看279頁，我們接下來要講到，怎麼樣去對治不能夠布施的障礙，第2行開始… {原文} 第三習近對治布施障。障者如〈攝決擇分〉略說四種，謂未串習，匱乏，耽著，未見大果。其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施，能治此者應速了知如此過患，是我於施先未串習，今若不施，則於後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。 第三個部分就是學習怎麼樣來對治不能布施的障礙。「障者如攝決擇分」，這邊講的布施的障礙，在《瑜伽師地論》的〈攝決擇分〉裡面，「略說」，大概說起來，把它分為四種。「謂未串習」，第一個就是沒有串習，過去沒有串習，就是沒有養成這個習慣，沒有養成布施的習慣。第二個就是匱乏，因為他自己也沒有，自己也非常地貧困。第三是耽著，就耽著自己的財物。第四是「未見大果」，這個「大果」就是成佛的大果。主要有這四方面的障礙。 「其中初者」，第一個呢，剛才講的，就是沒有串習，就是他沒有布施的習慣。「謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施」，就是他現在、現前，自己他有財物可以布施，但是面對前來求助的、前來乞求的人，他生不起歡喜布施的心，不會覺得「看到別人有需要，或者是有病苦，他會義不容辭地趕快掏出來」，他不是的，就是覺得不是很高興。「能治此者」，能夠對治沒有串習的障礙，「應速了知如此過患」，就應該速速地了知、明白沒有布施習慣它的過患。說「是我於施先未串習」，要想到，因為我過去對於布施行都沒有串習，就沒有養成習慣，「今若不施，則於後世亦不樂施」，我現在如果不學習去布施的話，將來世我也不會歡喜布施。因為就是一種習慣性，我們說什麼叫做熟能生巧…你就可以布施地很巧妙，你也知道布施有些什麼是我該注意的，然後你也會做得非常地歡喜。 就好像我們學習打坐，你剛開始打坐，一定是痠麻脹痛什麼都來了嘛。平常沒有打坐的時候，怎麼躺都覺得很舒服，現在要閉眉閉眼的七支坐法，就覺得屁股長蟲一樣，非常地難受。剛開始都是這樣，可是你坐一段…那個就是因為不習慣，不是你過去生沒有坐過，是我這一生還沒有習慣。你看有一些他們禪修很有心得的人，或是非常歡喜禪修的人，他剛開始修學的時候，也很多人都吃了很多苦頭耶，也是勤練苦練，咬牙切齒地練，或者也有人坐到兩條腿貼滿撒隆巴斯，痛得…烏青的，可是他就願意練，練到後來他就習慣了。所以都一定…還沒有習慣之前，你做什麼事情，就是不能夠痛快的，不能夠生起歡喜心。 所以如果我現在觀察我自己是這樣的話，我就要想到，如果我現在不再去串習、不再學習、不去學習布施，我將來肯定就是生生世世我不歡喜布施的啦。這樣就是你將來不會布施，那結果就是福報享盡，我們就墮落了嘛，不是墮落三惡道，不然就是在人中非常地貧苦，貧無立錐之地，沒有什麼好處啊。所以「強思擇已」，這個「強」就是要加強地、多多下功夫去思惟這個內涵，就是要多多思惟，然後「而行惠施」。剛開始可能布施是有一點勉強的，不是這麼自然樂意的，但是我們願意先勉強一點，剛開始是有一點勉強，後來就越來越習慣、越來越習慣，然後從小，然後到大。總之，「不隨未習過失而轉」，我們就不隨順過去沒有串習布施的過失，隨順它而轉。 我們知道，你要去學習或是修行一個法，你總是要去想到，你不這麼修的話，它有什麼過患，有什麼過失，讓我們不願意在那個過失之中，而願意有一個對治的，真正去學習一個正法。這個是沒有串習的、不習慣去布施的人，你就是…我們就是這樣子來去對治。 接下來… {原文} 第二者，由其財物極尠闕故不生捨心，能治此者應作是念，我於生死流轉之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益，令我具受眾多難忍飢渴等苦。 第二，剛剛講第二就是因為匱乏，所以經中講「貧窮布施難」，他非常貧困的狀況之下，你要叫他行布施，他就是比較很難發起布施的心。「第二者，由其財物極尠闕故」，這個「尠」就是「鮮」，同義，就是鮮少的意思，「闕」就是缺乏，這個「闕」是古字，跟那個「缺」是同義的。這個菩薩他本身他的財物非常地，他本身就非常貧窮、貧苦了，所以「不生捨心」，他就很難生起布施的捨心。能夠對治的方法，「應作是念」，「我於生死流轉之時」，我在生死流轉之中，「或由宿業或繫屬他」，可能或者是由於宿世的惡業，使令我過去生也是貧窮匱乏，「或繫屬他」就是可能為人奴僕，所以他是不得自主，沒有自由之身。「於他人所未能饒益」，因此過去以來都沒有行布施來饒益他人，「令我具受眾多難忍飢渴等苦」，讓我受盡了…（這個「具」就具足）受盡了諸多的、難以忍耐的、飢餓乾渴的這些痛苦。這個是他先思惟過去沒有布施來饒益他人的過患，我因為沒有布施饒益他人，所以我也生生世世也嘗受、備受困苦。 {原文} 設由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我猶為善哉，非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命，如是思已，忍匱乏苦而行惠施。 那麼，「設由利他」，假設因為饒益他人的布施行，「於現法中發生眾苦」，使令我在現生當中，發生了眾多的苦惱，「乃至殞歿」，乃至於…「殞歿」就是喪命。「此施於我猶為善哉」，這樣的布施對我而言，還是好的，因為我總是做了這個善行嘛，就算我因此而喪命，我還可以有機會再投生到善道，而且我還可以有福德資糧，還可以有福報。「非空發遣諸來求者」，不是…非空無所施的，不是空無所施地打發這些來求者（就是打發他走，讓他空手而回），不是這樣子的。「縱無彼財尚有菜葉可以活命」，我把這些財物布施給他之後，縱使我沒有了那些錢財，我還有菜葉，家裡總是還有菜吧，不行我就去外面採野菜啊（過去的人在飢荒的時候，反正以前最困苦的時候，連樹皮都扒來吃嘛），反正我還有一些菜葉可以活命，就暫時還餓不死的意思啦。「如是思已，忍匱乏苦而行惠施」，這樣子想了之後，我們就可以忍受匱乏的痛苦來行布施，只要還餓不死我，然後還可以有一口飯吃，我就願意布施。 所以過去在明末清初的時候，清朝初年的時候，我們曾經跟大家介紹過的，律宗的祖師見月律師，他那時候駐錫大陸南京的寶華山。以前的時代，沒有辦法像我們現在，糧食我們可以國際之間互通有無，以前鬧飢荒，那大家就沒有飯吃，那時候在道場，他們就是會施粥。因為這個道場他們那時候有田租嘛，他們還要供應這麼多的出家人，所以一般道場都會有倉庫，囤積一些米糧來供應僧眾，當然大眾僧的生活、僧團的生活，總是比我們在家的一般人家是有多一些米糧。飢荒非常地嚴重，山下的飢民都跑來山上，就施粥，施粥…施到最後，大家就是只能夠吃稀飯，稀飯稀得只剩下等於是米糠水、米湯了，到最後已經都沒有了。 那時候見月律師他是住持嘛，住持他還是願意，反正我們今天這些飢民他能夠上得山來，我們全部大家都是一同這樣子吃。到最後第二天早上就沒有得…已經完全無米可炊了，大寮的人來報告的時候，「那就這樣吧，煮一鍋的水，大家就喝開水當早餐」。喝完開水早餐，因為出家人起得早嘛，天還沒亮就起來了嘛，做完早課，天亮了之後，山下就有人揹著十幾斤的米就上山來了。他能夠有這樣一個信心。大家僧眾都已經講：「我們總是要留一些自己活命。」他說：「我今天這一餐我真得不行的話，我喝白開水充當一餐，那也可以。」…就有這樣的信心。他也沒有去打電話聯絡，那時候也沒有電話對不對，沒有打電話聯絡，也沒有通知VIP的大護法，都沒有，人家自動就揹米上山了。 我今天暫時還餓不死，一餐兩餐還餓不死，我願意跟大家分享。因為你可能…你看你年紀這麼老，或者是家裡有老的、有小的，有的他一餐沒吃、一天沒吃，他活不下去了；我們這些僧眾總是…還是…你不行的話，禪悅為食嘛，大家打坐去，沒有體力出坡就去打坐。我們知道「禪悅為食」也是可以支撐我們身體健康的。…是能夠有這個捨心，到這樣的一個程度。那第三呢… (前往下一篇) ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第279頁第2行開始。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
