字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2013/11/09 16:38:40瀏覽4225｜回應0｜推薦4 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「怎麼樣對治不能夠布施的障礙？(二)」，有興趣的朋友，請參閱。 我們上一堂講到對治不能布施的障礙，總共有四個，上一堂我們介紹了三個。第一個就是他過去沒有串習，我們現在的話講就是，他不習慣作布施這一件事情。像有一些人，譬如說他看到電視上或者看到網路上或者在聽廣播，聽到有一些我們說需要急難救助的，或者家庭變故，或者國際災難，有人在勸募的（有劃撥捐款的帳戶），他就馬上放下手頭上的事情，他就是很自動地、很自然地就會覺得…他不管出多出少，就很習慣這樣子去做。這個就是你有習慣去做，過去就很自然會這樣做，碰到別人有需要的時候，我們不會勉強的，沒有強迫性的，不是說人家找我們，然後我們心裡還不是很舒服，還不是很願意。這是一個。 所以我們如果有這方面的障礙的話，我們就可以檢視，到底我是哪個部分，障礙點是在哪個部分？這邊也講了對治的方法，就是要思惟我們，你不這麼去做，它的過患是什麼？如果我們覺得，發現我們是長久以來不習慣，好像有時候你去作布施也會不好意思，人家會看我這是什麼的…。我們就要想到，我現在不去串習、不去練習，將來我們也不習慣去布施，當有一天福報享盡了，我們就要窮困潦倒，乃至於墮到惡趣去了。 第二個障礙就是匱乏，就是自己已經非常地貧困，等於是沒有多餘的錢財啦，自己維生就已經有一點不是這麼容易了，我還要去布施，那他就更不容易，很不容易發起這樣的心。就我們上一堂講到，經中說「貧窮布施難」。對治的方法就是要想到，我們過去就是因為沒有因緣去行布施來饒益他人，所以這一世，現在福報非常地薄弱，所以今生這麼地窮苦，如果我不再把握機會去布施的話，我將來還是要窮苦的，所以現在縱使我的力量很少，只要還不至於餓死的狀況之下，我還是願意來行布施。有這樣的發心，把自己的非常微少的力量，即使錢財財物是非常的少，但是你能夠發起這樣猛利之心、勇猛之心來布施，這個功德其實是非常大，因為你已經打破了你這一種…自己都已經不夠吃了，也不知道這個禮拜能夠吃，下禮拜有沒有得吃，都能夠打破的話，他這個心量，就是他的慳貪之心，等於算是一種很大的突破。所以這個是第二個，第二個就是匱乏。 第三個障礙就是耽著，有些我們非常喜愛的，不一定是錢，有的可能是我們珍藏的一個東西，他非常非常地喜愛，當然大部分是指錢財，非常耽著，所以他生不起布施的心。就是要思惟這樣的耽著，其實它是使令我們苦惱，不應該顛倒地去把它認為這個是我快樂的來源。其實「心役於物」的那一種感覺，是非常疲累的，更何況…其實你試看看，從你一點點…。像我們有一個師姐講，她學習佛法之後，其實她平常也是一個慷慨的人，可是我們凡夫一生之中，你總是有捨不得的東西，除了你記憶中的種種回憶之外，在你的身邊總有捨不得的，或者是財，或者是物，或者特別的一個紀念品…。這個師姐，她平常心量也很慷慨、很寬大。 但是她就講到，她學佛之後，因為現在退休了，以前…我們知道上班的時候，在公司裡面你不能…有的是規定不能穿牛仔褲（不能怎樣…），我們總是要有幾套套裝，那一種上班服。以前年輕的時候，有一些漂亮的衣服，其實現在說起來也不會穿了，但是放在衣櫃裡面，總是捨不得把它布施出去。現在學習佛法之後，她略略整理之後，就分「非常捨不得的」、「還可以的」…慢慢地就把那個不會太心疼的，開始練習去捨。自己知道，所以我們常常講，你知道做不到，那沒有關係，因為做到的過程，它是慢慢的、漸漸的，從慢慢小小的串習，到心量越來越廣大，所以這個也是要去串習。我們可以看，有些東西我們就可以去檢視，我什麼比較不能夠捨的。當然我們前面也講到，對於我們修法、修行它是非常重要的，那這個不能夠，如果我們捨出去了，我們也就不能夠修法了，不能夠深入經藏，對於修習善法就成為一個障礙，當然我們還是要有所保留；但是我們跟修習善法無相關的，而會使令我們內心耽著的，我們就慢慢地練習，學習去捨。 像我自己本身，我過去去印度朝聖的時候，第一趟去朝聖的時候，那時候在菩提迦耶，請到了一尊菩提樹所刻的，木雕的苦行的佛像。因為我們那時候一趟行程，其實沒有什麼購物行程，都是在趕路。很多的店家他們，因為我們住的飯店，都會有這些佛教文物，他們都有苦行像，都是石雕的，石雕的很多。那天就看到一個木雕，覺得這個木雕的工，因為木頭比較軟嘛，所以它的工相對也比較細，就很歡喜。然後我們有一個師兄很厲害，不知道多少，反正就殺了很多就對了，然後就把這尊佛像搬回來。 我記得我們那時候要上車的時候，因為就想這個老闆賣了之後，看他面有心疼的那個樣子，我們帶上去之後，我想這可能會造成一些…就是有些人也會想要去請，已經馬上要出發了，不要耽誤行程。但是還是忍不住歡喜心，跟旁邊的師兄：「欸！看一下，我請的佛像！」結果果然人潮就圍過來，結果大家就趕著要去請。後來那個老闆他就不再降價，不要降那麼多，就有人請了這麼一尊，這麼大一尊，就要回來。請回來之後，因為我們出家總是…我們是跟釋迦佛學的，所以他的這種苦行的精神，我們總是非常地心仰，心中非常地仰慕，所以他就是一個很大的一種精神上面的，看到就是希望向他學習。供起來之後，非常喜歡這個佛像。 後來過了多少年之後，終於…因為我們就是有一個習慣，幾年要做一次那個…就是要布施啦，當然沒有辦法全部什麼東西都布施出去，但是心裡總覺得，心裡有耽著的東西，你不把它施出去，那個心役於物的感覺很負擔，包括佛像也是會有這種，就很喜歡，每天自己欣賞佛像就很歡喜；也有些後來出家的師兄也會說：「你可不可以跟我結緣啊！」後來就找一個機會，就結緣出去。可是你說結緣出去這種事情，布施出去，它總是自然就會有一個回饋，後來就有一個師兄又幫我請了，主動…一尊玉佛，緬甸的玉佛。你看了之後，也覺得非常地不錯、非常不錯，越看越歡喜，因為它的材質，你每天在供它的時候，一直心生歡喜。後來過了多久之後，又有人新出家，又把它供出去了。總是心裡上面開始覺得有耽著的時候，那個負擔感就起來了，因為你就是那一種一直心繫於…就有這種耽著的感覺。 後來不久，供出去之後，跟人家結緣了，因為我很景仰蓮花生大士，沒有多久，都不是你去…只有第一尊是自己請的，就又有人供養你一尊蓮師，紅銅的，又是我最喜歡的，「哎呀！這個實在是真糟糕！」因為我們藏傳的佛像，很多都鎏金的，但我喜歡樸素，所以我就…他給我的這一尊紅銅，特別地喜歡，每次供著，也是好歡喜唷，後來又找一個機會，這樣不行，這個耽著心是一種負擔，又把它捨出去，又送人了。送人之後，沒有多久，同樣又一尊紅銅的蓮師，又有人送。 我就想，你看這個布施，你越施，它其實就一直來，源源不絕地來，其實從頭到尾沒有斷過。你施出去，它就來，施出去，它就來。譬如我們剛才講，匱乏的人你不用擔心，可能我暫時眼下是更加地匱乏，可是將來它是會回饋的，而且這種因果的回饋，它通常是加利息，不要說加倍，不一定加倍，但是它多少都有加利息的。不是說我現在給你五百…我們說布施恩德嘛，他感覺到那個恩德的時候，那個心是更大的，他加上那個恩德回饋給我們的，就不是原來我們給的，尤其我們是以這一種真誠心，以一種愛心去布施的時候，真的是這樣子。 接下來我們是第四個，倒數第4行這邊… {原文} 第四者未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心，能治此者當速見其過，總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當迴向廣大菩提。 第四個布施的障礙，就是「未見行施能生正等菩提勝利」，就是他沒有看到、不了解，布施能夠使令我們生起證得佛果菩提的殊勝的利益。就是這個布施的功德，你迴向成就佛果菩提，它是我們最終的目標。「觀見廣大資財勝利而發施心」，他沒有看到這一個成佛的這樣的一個目標，而只是看見我這樣布施，人家說「財布施得財富」，所以他只是看到他將來能夠得到廣大的財富，這樣的一個殊勝的利益，然後才來發布施的捨心。「能治此者當速見其過」，對治的方法，就要速速地看到、觀察這個過患。「總應觀察一切諸行，皆念念滅」，先要總的來觀察，「一切諸行，皆念念滅」，就是諸行無常、念念生滅嘛，一切有為的造作，它都是生滅無常的。「特觀資財速滅速離」，進一步…總的我們先觀察諸行無常、念念生滅，進一步我們特別來觀察，我們所擁有的資財，它是會非常快速地滅去、離散。 我們前面講到，我們要作財物無常想，縱使你這一生能夠活到一百年，其實在天人眼裡，也不過是一眨眼的時間，百年過去，其實我們會覺得很快。像我們年紀越大，越覺得一年一年的，怎麼老是一會兒就在過年了，一會兒就在過年了，其實這個時間是非常快速的，所以我們擁有的資財也是這樣的。「一切所施皆當迴向廣大菩提」，因此我們應當要將我們一切所行布施的功德，都迴向給成就廣大的佛果菩提，而不是只是希求世俗的、世間的財富的安樂，不是這樣子的。 而且我們在佛法裡面也講「三世怨」，我們過去因為沒有培福，然後這一世貧困；吃了貧困的苦之後，就希望出離，然後我們就多行善事，多作善、多培福，寧可自己餓一點，也要去布施。這樣的布施，到了下一輩子，真的成為大富長者的時候，我們就忘記到，我們其實真正的目標是要成就佛果，我們就開始揮霍；然後揮霍無度之後，把福報用盡了，又要繼續地墮落，又要繼續地貧困。所以說三世怨，第一世貧苦知苦，然後就努力地培福；第二世得到富樂的果報之後，就努力地揮霍；第三世又繼續地墮落，這就是三世怨嘛，就是因為我們沒有認識到，我們今天所做的這一些一切的善法功德，都是要迴向給成就佛果的廣大菩提的。如果我們只是看到財布施得財富，他所求的就是…因為他是有所求的布施，也是會有果報，但是那個果報，後面接下來就講，它只是像商人得到利潤一樣。我們接下來看… {原文} 若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。如諸商賈為與價故，一切資財悉無悋惜捨與於他，此唯得利非能得福。《四百頌》曰：「云於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。」 「若唯顧視財等異熟」，如果他只是想到布施能夠得到財富的果報（「異熟」就是果報），「則唯能得廣大財位」，那麼他的布施，因為他希求的就是世間的富樂，所以他的布施，就只能夠得到廣大的財富，「不得解脫」，而沒有辦法得到究竟解脫。「如諸商賈為與價故」，「商賈」就是商人，就像這些商人一樣，「為與價」，為求他人與價之故，也就是說希望為了要賺到錢，「一切資財悉無悋惜」，他的資具財物都沒有吝惜地「捨與於他」，就把它捨出去了，或者把它買下來了。譬如我們說投資股票、投資基金、投資哪一個事業，可能我投資去開個餐廳，為了要得到利潤，為了要賺錢，我們一定要先出資嘛，就是這個意思。「此唯得利非能得福」，那麼這樣子他能夠回收的，就是財利，也就是我們說的利潤，不能夠得到福德。 福德就是成就聖道的資糧嘛。我們說我們成就…我們要開悟、要成佛，就是要有兩種資糧，一個是福德資糧嘛。如果他想要的只是錢財，使令他能夠有更多的生活享受的話，那麼他所行的布施，就只能夠得到利潤而已。「四百頌曰，云於此行施，能生大果利」，也就是說，行布施能夠生出成佛的廣大果報，殊勝的利益。「為報而行施，如商利應呵」，如果只是為了求得財富、富饒的果報而來行布施，就像商人一般，謀求利潤一般，是應該呵責的…就是我們的布施，應該不是只是想要得到財富。當然有的時候，我們現在認識了布施的真實內涵，但我們在引導眾生的時候，你有時候還是要「先以欲鉤牽」嘛，先跟他講…因為一般人的信心，除非他過去善根已經栽培很深刻，不然他是要慢慢熏修的。 就像我們現在，我們有時候會發現到，我們的思想觀念，在你經過一段的學習佛法之後，跟你身邊的這些朋友，世間沒有學佛的朋友，相去很大。譬如我們對生死的觀念，對於遇到困頓的觀念，別人可能遇到的時候，可能會怨天尤人，可能會氣餒，但是我們就知道，因為我們在長久熏修佛法，也懂得因果業報的道理；我們也知道生死其實說起來是一個幻相，並不是一種斷滅的想法，不是人死如燈滅，或人死之後我就再也沒有、相會遙遙無期。我們的這個觀念就是…你對於世間的很多的人事，你會變得…你會很淡然，而且你能夠平常心地處之。可是你不知道，其實你十年前，或者你五年前，你沒有熏習佛法之前，其實我們也是那樣子，跟你身邊的朋友同樣的觀念。 所以我們說教育它潛移默化，思想觀念它潛移默化，你就是一直熏修、一直熏修、一直熏修，然後（剛剛前面講，他沒有串習），我們現在就是一直串習串習，它就變成自然，它就自然已經內植到我們的思想，其實我們思想已經不知不覺在改變，可是我們不知道。可是我們有一天回頭再看的時候，會發現到我過去對於生死的觀念，跟現在，其實有很大的不同。而且我的感受也有很大的不同，我過去其實可能也很大的怖畏，可是我現在，好像真的能夠叫做「處之泰然」一樣。這個就是我們在初學，跟你已經熏修了一段時間，那種心境上跟思想上的改變，其實它是一直在進展的，只是你有沒有回頭去看而已。 這邊講的就是，布施，你不能像商人一樣。就像我們常常會想、會覺得，我到底…像寺院裡面、佛堂裡面，有供燈、供花、供果，我們要打齋或供花果，或者是要點燈，這個事情我們到底要怎麼做？我們引導人家怎麼做？其實這個也很簡單，很多事情我們不要把它想複雜，我們把它想簡單，就不會那麼地困難。很多時候我們會猶豫，我到底該做不該做？其實我們講有三種福田，父母親對我們來講，它是恩田嘛；三寶對我們來講是一個敬田，苦難眾生對我們來講是悲田。我們在三種福田裡面去播種、去耕耘，它能夠回收最大，但是我們不能因為為了這個回收，才去耕耘，這個事情是很重要的概念。 這就像我們在世間，我們會認為孝順父母它是理所當然，應該要做，不管我們做到做不到，但是這件事情，大家覺得是應該。所以我們覺得奉養父母，他應該就是…小的時候、我們年輕的時候、年幼的時候，是父母在養育我們，可是等到我們已經長大了，父母都衰老了，也沒有自己處理生活的能力的時候，子女是不是應該要去奉養。這是他出於他的報恩之心、感恩之心、恭敬之心、孝順之心，他會這麼去做是很自然的。其實我們去寺院裡面，或者是我們自己家裡有佛堂、有佛桌、有供佛，我們去供花、供燈、供果，他就是很自然地希望…因為我們感念佛的恩德，對佛有這種恭敬心，我們願意去…很願意很歡喜這些莊嚴具，我們去為佛菩薩去供養他。當然我們也講到，這個是一個很粗淺的、最粗的發心，可是我們在〈道前基礎〉也講到，其實這些花、燈、果，它再深刻一點的意義，它有它的表法。譬如這個燈代表光明、代表智慧。 我們從開始是一種歡喜心，就像報答父母一樣，我們對佛也這種歡喜心、感恩心、恭敬心，我願意這樣子去供；供了之後，我知道原來燈有這樣的表法，我們就發願，燃燈供佛功德，願一切眾生都能夠破除無明愚癡的黑暗，都能夠得到智慧光明解脫，就讓我們的心量又更大，讓我們的心思又…不止是純粹地這樣供而已，就是他的境界又提升。那是在我們進一步的學習。但是它其實本來就是很自然會去做的一件事情，我自然…一尊佛像在這邊，我們就會很想要去供養他，它本來應該是自然，可是我們現在就變成，我們要找一個人，他可以供花供果的時候，我們都要想這要怎麼跟他講…供果的功德是什麼？供燈的功德是什麼？供花的功德是什麼？好像你沒有講出一套說辭的時候，沒有讓他覺得得到一個什麼利益的時候，好像我們就不能講，其實它本來就是很簡單的事情嘛。 就好像我們本來供養父母、奉養父母，它就是理所當然的，可是我們聽了佛經講說「供養父母，等同於供養等覺菩薩」，哇這下子，這功德很大，所以本來不太怎麼理會父母的，現在為了「功德等同等覺菩薩」，這功德太大了，我才回去打電話、孝敬。那他的這個發心，就像商賈求利，希望得到功德，剛開始是無妨的啦，因為我們凡夫眾生一定要以利，就是對他有利益，他才願意去做，但是他不能夠長久是這樣。就好像…就有一對師兄師姐，他們這對夫婦跟她的先生的父母親，就是處不好，不願意生活在一起，所以就搬出來。搬出來之後，也沒有什麼奉養，其實平常根本就不聯絡，都不來往，後來聽說爸爸媽媽還有一筆財產，兒子可以分到一千萬，開始就電話聯絡，開始還會帶孩子回去。那個是不是就像我們現在看到，現在供養這個，原來供養花可以得到來世的莊嚴，那我們女士們，我一定要供養花，其實佛桌全部都擺滿花了，她還是一定要放上她那一盆。 就是變成…像有的時候，你是不是變成…我是因為…就是為了那個一千萬，我那個動機就起來了，我那個動力就起來了。其實本來就是很單純的嘛，我們本來就是真心誠意地供養，什麼都不求的，然後那個回饋自己會來。當然我們在供養的時候，前面講，像地上菩薩，地上菩薩他的心量很大啊，我們要學他的那種心量，不是只是我眼前的這個供養，我可能我還觀想它是無量的、它是清淨的、它是廣大的，而且它不是我們這個世間粗糙的，它是像極樂世界那麼勝妙的，像天界這麼勝妙的，把這個心量、把我們自己的心量也提升，那個功德是不求自來的，福報是不求自來的。不是因為聽到什麼樣的功德，因為知道這樣做有什麼好處，這樣子去做；初期是可以，可是你一直這樣做的話，其實就像這邊講的，就是一個商業行為而已。所以他只能夠得到利潤，不能夠得到真正的福德、福報。這個就是四種障礙布施的對治法。 接下來就要講，針對不是財物、實際財施的部分，是用心念來布施…280頁第2行… (前往下一篇) ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第279頁倒數第4行開始。 |
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
