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| 2016/03/20 16:29:33瀏覽9702｜回應1｜推薦8 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「介紹十惡業(18)：不與取-6」，有興趣的朋友，請參閱。 好，那我們接下來看「欲邪行」（48頁）。 原文： 欲邪行。事者，略有四種，謂所不應行，非支，非處，及以非時。此中初者，謂行不應行所有婦女及一切男，非男非女。此之初者，攝分中云，若於母等，母等所護，如經廣說名不應行。如馬鳴阿闍黎說此義云，「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及繫屬，此是不應行。」他所攝者，謂他妻妾。具法幢者，謂出家女。種姓護者，謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者，或雖無此，自己守護。若王若敕而守護者，謂於其人制治罰律。於他已給價金娼妓，說為邪行，顯自給價，非欲邪行，大依怙尊，亦作是說。男者俱通自他。非支分者，謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云，「云何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。」大依怙云，「言非支者，謂口，穢道及童男女前後孔戶，并其自手。」此說亦同。非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云，「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，并在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如是說。非其時者，謂穢下降，胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習故，若過量行。量謂極至經於五返。馬鳴阿闍黎云，「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」大依怙尊亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所，意樂分三，想者，攝分中說，「於彼彼想，是須無誤。」毘奈耶中，「於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。」俱舍釋說，「作自妻想而趣他妻，不成業道，若於他妻作餘妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。」煩惱者，三毒隨一。等起者，謂樂欲行諸不淨行。加行者，攝分中說，「教他邪行，教者亦生欲邪行罪。」俱舍釋說，「如此則無根本業道。」前或意說非根本罪，然須觀察。究竟者，謂兩兩交會。
十惡業的第三類是「欲邪行」，欲邪行就是邪婬，也是分四相來討論。第一個是「事」，就分不應該行邪淫的對象，還有不應該行的部位、處所，以及時間這四方面來討論、來說明。首先不應行的對象，就是除了自己的妻妾之外，都是不應行，就是合理的嫁娶的之外，是不應該行；包括所有的婦女，一切的男，然後非男非女（譬如說陰陽人就是非男非女）、出家女等。〈攝分〉中說，若是在家有父母保護等，在經中也詳細把它列為不應該行的範圍。這就是指這個…譬如說我們這邊，未滿十八歲、未成年的少男少女，有父母在監護的這樣的一個對象，就是不應行的對象。 （49頁）馬鳴阿闍黎解說不應該行對象的義理中提到：「非應行者，包括他攝、具法幢、種護、乃至王護、他人已娶的娼妓、所有的親友眷屬等，都是不應行的對象。」後面就解釋，「他所攝」就是他人所屬的妻妾、別人的太太、別人的配偶。「具法幢」是出家女。「種姓護」是還沒有出嫁，但是有父母、親人、姑婆、或主人守護者，或者雖然沒有他人守護，但是為自己守護，也屬於此類。「若王若勅而守護者」，是指被法律判刑或者是受監禁的人，也是有監獄等為其守護。如果是他人已經給價金的娼妓，那就是邪淫，就是說這個別人已經付款的，譬如說這個是他人已經訂下來的，那你去找她，那就是邪淫。但是如果說是自己付錢的話，那屬於合法的交易行為，所以不算邪淫。阿底峽尊者也是這樣子說。至於對象，男性的話，內容也是相同，就是反過來就對了。 這個地方我們要再說明一下，這個娼妓的部分。因為在印度天氣比較熱，男女比較早熟，而且熱帶地方的人，淫欲心會比較重，如果說在配偶過世，我們說喪偶的一種狀況，或者是說他單身的狀況，因為生理需求，如果沒有合理管道去宣洩的話，可能會使他犯罪；像有的說心理變態，會做一些…現在很多，什麼偷拍啦、公車色狼啦，或者甚至去強姦、誘姦這樣的一個狀況，會造成種種社會或者是家庭問題。所以就用這一種合法交易行為，它是屬於商業行為，這裡面比較沒有所謂牽涉感情，不會說發生互相傷害、家庭…這樣的一個過失，但是並不是說這樣子就沒有淫業，還是很重。只是說在這裡面，它不是算犯根本的邪淫，但是它的淫業是很重的。 為什麼我們說，有些人他會覺得說，我們可能就是道德觀比較高的時候會覺得說，怎麼會這樣子。那再進一步來講的話，我們說人道是欲界嘛，欲界的眾生，正常來講都是會有淫欲心的，我們常說飲食男女嘛，人之大欲，食色性也，這是中國古來也就是講，你天性上面就有這些東西，除非我們今天修行。若以禪定工夫來講的話，我們如果能夠證到初禪的話，才能夠暫時伏住這樣的一個淫欲心，因為這個時候，我們說你如果成就初禪，就是已經成就禪定的時候，那往生之後，就到色界天，色界天他已經色界身，他不需要那一些男女的、飲食這些事情。 所以如果我們在人間，已經修禪證到禪定的時候，你的色身看起來還是原來的色身，可是它的質性已經改變，已經轉成色界身，他對飲食男女這樣的一個需求，減淡得非常地多。因為有飲食就要有睡眠，就要有大小便利，然後這個飲食、男女、睡眠，這是欲界眾生普遍會有的習氣。如果說是以證果的話，因為外道、其他的宗教，他們修行也是有修禪定，他只要能夠證到色界初禪，就可以暫時地離開、遠離淫欲的事情；如果說是佛法裡面，你要超凡入聖、修證果位的話，那就是要修到三果，三果的果位才能夠暫時地斷除淫欲的事情。所以我們聽中國古老的道家、道教他們也有修，他們有修精氣神，精滿了就不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡，藉著他們自己修法的功夫，也是可以達到這樣子。 因為我們說淫欲這個是屬於身根嘛，眼耳鼻舌身，感官這個五官，感官的這個快樂，不管你是吃，或者是這個男女的，其實它都很短暫；可是禪定它的喜樂，是通遍全身、綿綿不絕的。所以我們說色界初禪，叫「離生喜樂」，二禪「定生喜樂」，三禪「離喜妙樂」，四禪「捨念清淨」，都是非常喜樂的一種狀況，不是我們人間粗糙的這種感官、欲界粗糙這種感官的快樂能夠比的，所以他已經…根本生不起，完全沒有那個心，沒有那個興趣。除非有一種特別的狀況就是，他宿世修來的，欲心本來就少，這一種才不用去對治。所以在佛陀的這個時候，祂把這一個…我們現在講的嫖妓，把它定為是屬於一種商業的交易，沒有在一個根本。 我過去曾經在道場裡面，因為現在大家都會宗教交流，我們就請了天主教一個主教來，很有名的主教，來跟我們談。因為我們同樣是出家人嘛，天主教神父修女就跟我們出家的也是，他們也是出家人，就有人問說，因為這個主教也是很年輕就出家，他們也是很年輕就去作神父，就說那你怎麼處理這方面的問題，欲心這方面的問題。他說他們大部分都是…就是說都是去打籃球，就是你把你體力發洩掉，他說但是他都沒有那個問題。我們當然相信他不會亂講話，不可能騙我們，他說他從小就是很單純的人、很簡單的人。 我們就想說，其實我們在整個修行的過程裡面，接觸到一些人，的確是有一些很特別的人，他們可能宿世以來，他們可能都有修了，或者他過去不淨觀就修得很好。或者他過去以來都是在修道的，所以他可能就是這一生來，他就是自然走他修道的路，或者他不走修道的路也沒有關係，他在世間他也很淡泊，他這方面欲心很小，就不會有那個問題。但是一般來講，欲界眾生他這方面的問題，你要讓他能夠一個合理的宣洩。所以在這邊講，不應該做的，在我們在家五戒來講，五戒來講是說，除了夫妻之外的，你正淫是被允許，可是如果說你出家的話，是連這個都沒有，連正淫都沒有。在家要制邪淫。所以它在這邊，我們說出家是要斷，那在家要節制、節欲，這樣不只是對我們修道有幫助，對我們整個身心狀況都有很大的幫助。 不應該行的部位，是除了陰道之外，所有其他的部位。馬鳴阿闍黎說：「哪些地方稱為非支？就包括了口、肛門、還有孩童的陰道肛門、腿和自己的手。」那阿底峽尊者所說，「所謂非支，就是指口、肛門、還有男女童的前後孔戶（就是指大小便道的部分），以及自己的手。」那跟上面所說的，是相同的。 不應該行的處所，這個地點，包括尊長的集會處、塔廟處、大眾前，大眾前就是說…這個我們比較難理解，就是像現在國外他們有一些這種party，直接就是…他們這種太開放了，它這個聚會就是大家都是在那邊做這些事情。…還有，有所妨害處，或者是地高低不平以及太堅硬的地方，因為這個很容易會傷害身體，對身體有不良的影響。馬鳴阿闍黎說：「處於以下這些地方，譬如說佛塔佛像的地方、還有菩薩居住的地方、還有親教師跟軌範師的住所，以及父母的面前，都是不應行。」阿底峽尊者也是這樣說。在這個部分，其實我們簡單講一句話，就是除了夫妻房的那張床之外，其他的地方都是不合適的地方就對了，包括你家中客廳就是不合適的地方，廚房浴室都是不合適的地方，郊外野地上也都是不可。簡單來講，就是自己主臥房、夫妻房的這個床。 不應行的時間，包括經期期間的女性、還有孕婦、嬰兒未斷乳前的產婦、還有受齋戒的時候（譬如說在家受八關齋戒的時候），或者是有疾病的時候，都是屬於非時。這邊主要是說這些狀況…受齋戒的時候，就會使令他/她破戒嘛，其他就是說會影響身體的健康。像嬰兒未斷乳前，如果行淫的話，會使母親的奶水不夠，那孕婦行淫的話，過去我們聽老和尚講，這個會使令…說這個叫什麼胎毒，會使令胎毒，造成胎胞會變厚，造成生產上面的困難。 我以前在學校的時候，有一個老師她就是懷孕，就覺得這個老師好奇怪，怎麼懷孕這麼久，我們也沒有去算多久，但是總覺得好像比平常還要久。後來懷孕很久，然後才去生小孩。後來她生完孩子，還跟我們講，因為…其實她就是前一個孩子流掉，她不知道，等於是她在懷孕期間，又有行淫的事情，前面一個孩子掉了，又再懷孕，所以她其實是懷第二胎，但是這個時間就拖得比較長。 那次數的話，最多不超過五次。馬鳴阿闍黎說：「所謂不應該行的時間，是經期時、懷孕時、產婦無欲想時、身心憂苦的時候，以及八關齋戒的期間，都是屬於非時。」阿底峽尊者所說，也大致相同，唯一差別的地方，就是白天也算是非時。以上非支、非處、非時三者，是對於自己的妻子不應該行的部位、處所以及時間，行即成邪行，何況是其他的對象。 第二個是「意樂」，分為「想」、「煩惱」、「等起」三者。想，在〈攝分〉，就是在《瑜伽師地論》中說，必須沒有錯想。沒有錯想就是說，他如果想錯了，把別人的太太當作是自己的太太，這樣子是屬於錯想，必須要沒有錯想，才是邪淫。在〈毘奈耶〉，也就是律典裡面講，不管有沒有錯想，如果做了，都是屬於邪行。〈俱舍論釋〉中說，如果誤把別人的太太當作是自己的太太來想，這不成邪行。如果把他人的妻子當作別人的妻子來想，有成跟不成邪行的說法。譬如說把老王的太太當作是老張的太太這樣來想的話，那就是有兩種說法。第一個說法就是，不論有沒有錯想，只要做了都是邪行；第二個說法就是，有錯想，所以不成邪行。它這邊講的是不成邪行的根本罪，還是有邪行的加行罪，還是有的，只是沒有造成根本。 煩惱，是和貪瞋癡三毒之中的哪一個相應。如果以行淫為樂，那是貪行。對怨敵的妻女行淫，使令她痛苦，這個就是屬於瞋。如果愚癡地認為婦女就是如花果，熟了就應該要採，這是愚癡行。 等起，就是有行淫的欲望，也就是他有這個淫心。 「加行」，是指邪行的方式。〈攝分〉中說，教他人邪行，教者同犯邪淫罪。在〈俱舍釋〉中說，如果像這樣講的話，就沒有辦法區別根本罪的範圍。或者應說，同樣犯邪淫，但是不屬於根本罪，那還要再看情況。也就是說，〈俱舍論〉它的立場是認為它是邪淫，但是…不是根本罪，可以說是一種支分罪，就是屬於加行，是支分罪。第四，「究竟」，就是指完成邪行這件事情。兩根交會，感受欲樂，就成究竟。 先到這邊，它有這個四相，四相先把它作一個清楚，到這邊有沒有什麼問題？ (下一篇：介紹十惡業(20)：欲邪行-2) |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
