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| 2015/06/12 14:00:24瀏覽2358｜回應1｜推薦5 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「介紹十惡業(14)：不與取-2」，有興趣的朋友，請參閱。 請翻到課本43頁，我們上一堂講到偷盜的部分，我們看第3行。這邊是補充在《五戒相經》裡面有關偷盜的部分。這裡就講到說，關於偷盜，就會感得這一世貧窮、身心不安樂、惡名昭彰，還有惡的眷屬等等的果報。這一世貧窮就是他可能也是辛苦努力地去賺錢，但是他總是掙不到錢，或者是他這個錢剛剛賺進來，馬上又出去了，就是沒有辦法累積資產，始終處在貧窮的狀況。再來這個身心不安樂就是說，因為我們過去如果有作這個偷盜的因的話，被我們偷盜或者詐騙財物的對象，他可能就是…如果嚴重一點，生活就會陷入困境，心情上很痛苦；所以反照我們自己這一生，可能因為我們過去有這樣的一個因緣，所以我們這一生招感身心不安樂的狀況。像最近有看到新聞，有人被詐騙家產五千萬元，被詐騙之後，結果流落街頭，自己生計都出了問題，就是會有這樣的狀況。 這個惡名當然就是…別人總是會覺得說這個人手不乾淨，要跟他保持距離。那這個惡的眷屬呢，就是吵吵鬧鬧，如果說我們這一世，我們身邊的眷屬，不管是家親眷屬，或者是我們朋友，工作上面碰到的人事環境，始終就是這種…不是惡言相向很不和睦，不然就是相互地逼惱，這個也是我們可能過去生有偷盜的業因。因為對方被盜、被詐騙的人，他可能回去之後，跟他的眷屬就有不和睦的現象，可能家庭就會吵架，就會有一些家庭不和諧，乃至於招感他這一生也會有這種吵吵鬧鬧、不和諧、不和睦、相互逼惱、相互觸惱的眷屬。這是總的來講。 {※以下原文節錄自《佛為首迦長者說業報差別經》： 復有十業能令眾生得少資生報；一者，自行偷盜；二者，勸他偷盜；三者，讚歎偷盜；四者，見盜歡喜；五者，於父母所減撤生業；六者，於賢聖所侵奪資財；七者，見他得利，心不歡喜；八者，障他得利，為作留難；九者，見他行施，無隨喜心；十者，見世飢饉，心不憐愍而生歡喜。以是十業得少資生報。 } 這邊有補充《佛說業報差別經》中提到，有十種業能夠讓眾生得少資生報。為什麼這一生中資財很缺乏，就是因為曾經造了十種惡業的結果，哪十種呢？第一個就是「自行偷盜」，自己去偷。第二是「勸他偷盜」，勸別人去偷盜。第三是「讚歎偷盜」，譬如說我們對有一些義賊劫富濟貧，我們讚歎他，即使這是一個歷史典籍，是一個故事，但是我們讚歎這樣的一個行為，其實也是使令我們這一生會有資財缺乏。第四「見盜歡喜」。譬如說我們看到了社會上有一些為富不仁的人，他平常做人就是蠻不成功的，常常做一些不是很好的事情，受到一些損失，或者他家產被偷竊，損失很大的時候，乃至他生意虧損，旁邊的人就覺得這是惡有惡報，見到他被偷盜感到歡喜，這樣也是盜的惡業。縱使他為富不仁，但是我們對於別人的損失，我們都不應該懷著歡喜之心。以上四者是有關於偷盜，不論是自己偷，或者是勸別人偷，或讚歎偷的行為，或是見到偷而生歡喜心，都能夠招感貧窮的果報。 第五是「於父母所，減撤生業」。因為經典裡面講，事奉父母，這樣的一個功德就如同事奉等覺菩薩一樣，父母就是我們這一生…我們說活菩薩、活佛一樣，應該這樣來看待父母、來事奉。「父母所」本來是我們的恩田，應當要常常地念恩、念父母的恩，思惟要去報他的恩，來種植福田；現在不但不孝敬父母，反而減少、撤銷他們生活上所需的物資。那身口意這三方面，身方面就不常去服侍；口呢，不常請安；意呢，不會常常想念父母的安康。 這個減撤生活上的物資，就好比說我們作子女的，要買車、買房子、要做什麼事情、要出去旅遊，這個錢不夠就請父母贊助，不是父母主動出資願意幫助，而是我們作子女的常常想說，反正老頭是我的靠山，家裡有家產，就常常任意地花費，就是向父母索取。也有就是說，生了孩子之後，為了要節省開銷，就請父母帶，平常他也沒有給父母奉養的金錢，請父母帶孩子這個花費也都是由父母這邊來出，也沒有給一點工資，當然不是請父母、給父母工資，但是總不要讓父母有所減損。作子女的也不要想…等於是佔父母的便宜嘛，因為他總是我的父母，總是孩子的爺爺、奶奶、外公、外婆，想就此節省這一筆開銷。那父母呢，不管他們願意不願意，總是多加花費，然後時間又被綁得緊緊的。這個就是減撤父母的生業。 在身方面就是說…其實老人家很多事情做不來，我們可以幫他跑跑腿、作一些服務，而不是常常我們作子女的，口頭上叫他要這樣、不要那樣，可是我們常常沒有考慮到老人家身心的堪能性跟年輕人不一樣，實際上很多事情他做不來，但是我們總覺得說基於健康、基於衛生、基於對他好的理由，就沒有考慮到他實際上有他能力之不足；也不是說我們有錢的話，就是花錢幫他請外勞…我們常常在路上看到外勞推著老人家，老人家那個神情都是很木然的，就是行將就木、沒有生氣的那種氣氛，讓人看了很不忍。我們作子女的不要想說：「那好啊！我就幫他請一個二十四小時看護，有照顧他嘛！」不要想說花錢了事，要真正地關心。你看這些老人家被推出來，他一點點高興的神態都沒有，一點點欣慰的神態都沒有。 在過去我們一些紀錄上面有講到，這個孝心其實對我們是一個非常好的一個保護。過去有一個農村的婦人，她每天早上跟其他的婦人一起出門作事情的時候，她就常常覺得…因為那時候的人都早睡早起，清晨的時候，她在同伴一起走的時候，老覺得後面有一個婦女跟著她，可是跟她同伴提起來，她同伴都沒有看到這個人。結果後來這個跟著她的這個人，漸漸地怎麼跟著她回到家裡了，但是看起來她就是一直跟她保持著距離。這個婦人心裡大概明白，這個跟著她的婦女大概不是人，大概是鬼之類的，她可以感覺到好像是要對她不利這樣子。 經過長久之後，這個婦女越來越有機會接近她，她就主動去問這個跟著她的婦人說：「你是人還是鬼啊？你為什麼一直跟著我？」這個跟著她的婦女就講：「我是鬼，因為過去世我們兩個曾經…」這個鬼曾經被這個婦人害，因為婦女之間的嫉妒，就把這個鬼害死了，她就要尋求報復，但是她找到這個農村的婦女之後，發現她沒有辦法加害於這個農婦，為什麼？因為這個農婦她孝心非常地堅固，她事奉她的公婆、翁姑非常地孝心，孝心太堅固了，所以平常都有善神護法在護佑她，所以這個女鬼沒有辦法加害她。她就一直跟隨在她身邊，想要找機會，時間一久也發現到說，這個農婦的孝心實在太堅固，使她無隙可趁，事實上她也被感動了，所以她就跟她講：「我願意跟你化解冤業，但是我現在處在鬼道，狀態不好，你就幫我念佛，助我能夠往生。」這農婦聽了之後，知道這過去的一段宿緣，就發願念佛一萬聲，迴向給這個跟著她的女鬼，助她往生，跟這女鬼過去這一段冤業就解掉。 所以，我們能夠事奉父母，父母其實是我們很大的一個…這邊講這是恩田嘛，從小對我們最大的恩德。那我這一次跟各位請假，就是去了香港一趟，遇到一個老和尚，收穫也很大。這老和尚非常地慈悲。因為這個寺院裡面的老當家九十歲了，下來一個師父八十八歲，當然老人家講香港話，我們講普通話，雞同鴨講，完全不能溝通，但是你看到老人家清修這麼多年，總是覺得很歡喜。老人家他們吃飯怎麼吃？我現在越來越發現，老人跟小孩實在是很像。我記得過去的時代，我小時候也還是這樣，媽媽愛護孩子，她就是…尤其像吃這種有骨頭的魚，比較難嚼的，媽媽總是會先把食物嚼碎了，嚼碎之後再吐出來，再給小孩子吃，現在的媽媽好像比較沒有這麼做。她們就準備一個小小的很利的剪刀，把食物剪碎。 那我們這一次去這個寺院，這兩個老師父每個人都有一把利剪，九十歲的老師父是連剪的力氣都沒有，旁邊幫他剪。這八十八歲剪剪剪，兩個人坐在一起，每次吃飯就剪剪剪，老和尚坐對面。老和尚說是老和尚，但是六十幾歲，跟這兩個尼師，還算是年輕。一起打佛七嘛，過了七天就跟我們開示說，老人家是讓我們修福的，我們其實對待老人…因為其實我們父母一定是比我們老嘛，等到我們能夠侍奉他們、孝養他們的時候，其實他們都已經垂垂老矣，你待他們要真正用心。 他就講一個…就覺得：「欸！這個…怎麼能夠那麼細心？」我們都覺得這樣已經是對老人家很好，他說不是這樣，你不是丟了一把剪刀給他就是善待他、就是幫助他，其實你要知道，你這個食物沒有煮爛的時候，你給他一把剪刀，他吃下去還是硬的。我就想說：「是啊！我們怎麼從來沒想過這些事情！」你不夠用心的時候，都想不到這裡，就想說人家怎麼做，我們就怎麼做…是沒有錯，他現在牙齒不但沒有力氣了、咬不動了，他腸胃也一樣，他的蠕動的功能也是比較沒有像年輕人這麼好。 所以我們在寺院裡面，我記得我當初在佛光山參加短期出家的時候，常常聽法師在講課，就講到星雲大師教出家的弟子，都要求說每個人都訓練一定要會大寮，大寮就我們平常話講的這個廚房，就是一定要會煮。然後煮有三個標準，另外兩個我忘記了，其中有一個就記得很清楚，就要求說一定要煮爛。因為我們現在年輕人可能會要求健康、可口、美味，有些人他喜歡吃脆的，覺得吃脆口感特別好，不要烹煮得太過，營養才不會流失，可是其實對老人來講，如果他嚼都嚼不動的時候，對他健康其實也沒有太大的幫助。在一個團體裡面，寺院裡面當然是團體，其實我們在家庭裡面照顧老人也是一樣，你寧可煮爛一點，老人家腸胃弱的、腸胃不好的人，他都吃得下去。你如果說煮得爛一點，那只是說口感差一點，其實對其他人不造成妨礙。所以我們在家庭裡面也是這樣子，如果說我們是跟老人家住在一起，如果沒有特別為老人家烹調的話，全部一起煮的話，最好是煮熟爛一點，這樣就是體貼老人家，不只是他的心，還體貼他的身。 這個口、這個請安，就是說我們如果真的沒有辦法跟父母親住在一起、就近照顧的話，因為有一些父母把孩子早早…我們在二十年前的時候，很多都送到美國去、送到西方去啊，然後父母親都交代說，不要回來，千萬不要回來，能夠在那邊，一定要拿到綠卡，儘量要留在那邊。然後老來時候，老人就寂寞，但是孩子都已經在國外定居了，沒有辦法回來沒有關係，那我們就是常常…可能每個禮拜打個電話回來問候請安。其實即使在這個小小的臺灣，也可能說…如果說女眾的話，嫁雞隨雞，家裡住在高雄，結果嫁到臺北來，沒有辦法常常回去的話，也是常常打電話問候。 這個問候也要注意說，不要變成是說教，因為有的時候老人家更需要的是別人能夠傾聽他講話，雖然講他那個三十年、五十年的事情，或者講他過去的豐功偉業，雖然已經聽了一百次，每次還是要拍手說好棒好棒，還是要讚歎。其實老人家平常如果沒有跟子女住，如果常常是一個人，他其實很希望多聊聊，而不是聽我們跟他講：「你這個要…」他其實就是喜歡抽一支菸，我們就是跟他講：「你知道抽菸，肺會變成黑色！」其實他如果抽了五十年，也已經黑色了嘛，所以再講，它有時候會變成一種壓力感。有時候我們要體貼老人家的心，這個問安也是，不要讓關心變成干涉，甚至是說教，或者是控制。 那意的部分…我們就是從身跟口的照顧，要多用心，還有心裡要常常掛念父母是不是安樂、安康。有的時候我們工作，要出差到外地，乃至於到國外去，就要常常打電話回來，跟老人家問安。這個是對於父母的部分。我們儘量不要去想說父母這個家產總是要留給我們的嘛，要買房子就想說，反正我錢不夠，父母會補貼，買車子，從父母這邊拿；反而是我們身口意上面，要常常去照顧到父母親。這個部分很重要，因為有的時候…為什麼我們作生意老是不賺錢？為什麼我們已經非常打拼了，總是不如意？這個就是跟我們…可能孝心、孝行有一些虧損，也是有關係。 第六是「於賢聖所，侵奪資財」。「賢聖所」就同三寶，就是三寶之處，我們說三寶是敬田嘛，父母是恩田，三寶是敬田，應該常行恭敬供養，以種植福田。福田有三：在經典裡面講，一個是父母師長，是屬於恩田；三寶賢聖是屬於敬田，我們應該要行恭敬的；眾生是悲田，應該要悲愍眾生。如今不但不供養，反而侵佔掠奪物資財產。第五跟第六這兩者，同樣都是在福田處減撤或者侵奪資財，所以感得少資財的果報。 在《大集經》裡面有講到一段典故（註1）。佛在靈鷲山說法的時候，娑伽羅龍王就帶領著其他的眷屬（其他的龍）去頂禮問候佛，就請問佛，他們為什麼會墮到龍？龍是畜生道，而且龍那個身體大得…有些龍牠受苦很多，它過去的因緣是什麼？佛就說，這個因緣有很多，大半是由於口業，還有偷盜三寶財物而來的，這樣子的人死後會墮地獄，墮了地獄之後，他的業結束之後，會轉生到餓鬼或者是到龍中受苦。之後佛就用神通力加持來頂禮的這些龍，讓他們知道他們過去宿世的因緣，並且在佛前跟大眾訴說。其中有一個龍邊哭邊講，因為他過去當人的時候，他親族裡面（就是他的親人）有人出家，因為這樣的因緣，他常常到寺院裡面去聽經，聽完經，吃飯時間到了，就跟比丘們、大眾共同吃施主所供養的飲食、水果，就是因為食眾僧物，吃大眾僧的食物，就這樣的因緣生在龍中。這其中一個龍，那還有呢？ 還有其他很多的龍也講，過去他們也是在作人的時候，常常到佛寺裡面去聽法，因為有很多信眾供養的花果飲食，寺院裡面的法師、比丘他們吃不完、用不完，就轉施給這些來聽法的信眾，他們得到這些東西就吃了，但是吃了之後、用了之後…這個花拿回去擺著也很漂亮，食物也吃得很高興，就是說供過的、保平安的，但是他們並沒有去修持佛法，並且為這些供養的施主迴向，就因為這樣子食用僧物的這樣因緣，所以他們之後墮落到地獄，受了很大的苦，吃的就是我們說洋銅、鐵丸，喝的就是那個融化的融銅，非常地燒熱，鐵丸也是熱鐵丸。地獄的罪業完畢之後，又墮到畜生、餓鬼，受很多的苦，之後才生到龍中，還是常常受到苦惱。他這個龍不是有福報的龍，他這個龍一切時候不管在哪裡，他吃的東西，不管這東西是什麼，只要他吃進去，入到口，口就焦爛了，都是火熱的，因為他業報的關係，然後到了他這咽喉，咽喉也是被燒爛了，到了肚子，肚子就燃燒起來，食物就直接這樣穿破他的身體墮到地上，整個身體都是穿洞，非常非常地痛苦。 所以佛就講，食用眾僧的食物，就跟盜佛的物（偷盜佛物）是等無差別，是一樣的，它的罪業就像五逆重罪的一半，這麼重，因為我們知道五逆重罪是要墮阿鼻地獄、無間地獄的。他們現世的罪報還沒有受盡，也沒有辦法脫離，就教他們要盡形壽，都要儘量地受持三皈依、一心修善，藉著這樣的因緣，在賢劫中最後佛（我們說賢劫有一千尊佛，釋迦佛是第四尊佛），他這個罪才會除滅。當然我們現在聽了，不要說覺得很害怕：「那我也在寺院裡面用過餐…。」因為我們都有…我們常常看到齋堂會有個福田箱，這福田箱就是說，你用齋，那你有投錢。那有些人更害怕，想：「那我也沒有投錢…」，因為我有時候去作義工，作個三五天的，忙得半死，吃飯時間到就去吃了。這也是…因為我們到寺院來服務，總不可能每天帶著飯包嘛，有時候寺院法會也是好幾天，我們也不可能每天都有自己時間去張羅，而且寺院的東西還是常住物，所以如果我們去作義工這樣的一個因緣，或者是說我們本來就是檀越的話（就是說這個東西也是我施的），我們就一起受用；或者是說，我純粹去道場作一個香客，我用一餐，有打齋，或者是我沒有打齋也沒有關係，我就投香油錢。這樣子我們等於就是都有付出，那就不用擔心。 所以有的時候我們帶人去道場，如果說他本身還是慕道，沒有信仰…。因為我以前在寺院裡面有聽過，有的人他們不知道這個道理，就會覺得說：「你們出家人已經不事生產了，讓人吃一個飯、一個素齋，還要錢？」會有這樣的想法。其實我們要想到說，出家人他不是不事生產，他只是不去做生產米糧之事而已，他是以修行、以法來供養大眾，大眾以食供養僧，僧以法來供養大眾，就是我們用心、用力的地方不一樣。為什麼我們去寺院裡面要打齋？這個香油錢？因為我們用的就是僧眾的東西嘛，我們想想它哪裡來呢？就是信眾的供養，那信眾為什麼要供養？有的時候我們自己親族眷屬來跟我們借錢，或者是親族裡面有些家親眷屬他們經濟不好，我們要周濟他，都還要思前想後的，那為什麼平白無故我們要去布施道場、布施僧眾？就是他有這一份對三寶的敬信心，所以他縮衣節食，減撤他自己、妻子、兒子、女兒，吃的、用的、穿的，來供養寺院、供養道場、供養僧眾，這樣的一個發心，我們平常是受用不起，除非你辦道。 我們如果沒有辦道的話，他是要供養僧眾、供養道場的，讓這些修行的人能夠安心辦道，因為這樣的因緣，我們就應該…我們了解這樣的一個道理，所以我們其實如果說帶朋友去，他還沒有這樣的一個觀念沒有關係，我們就幫他多供養一點，等於是幫他作這樣一個供養，而使令他也不會說因為不了解，就覺得說我要出錢不高興，就造一些口業。或者就是像我們剛才講的這個墮到龍，他不知道，所以他就是墮到惡趣，這樣子就是非常地得不償失。 那在中國也有一個典故，就是在唐朝的時候，在五台山的《清涼山志》，我們知道五台山又叫清涼山嘛，它的《山志》裡面有一個人皮鼓的紀錄。就是在北台，那邊有一個黑山寺，裡面有一個出家法師，他法名是法愛。這法愛法師他在寺院裡面作監院，就我們常常說的當家，住持下來這個監院，當家師二十年。因為這個當家師父總是總理這個，等於是說寺院的事情都是他在辦的，那他作監院二十年之中，就以寺院的錢財買了一些田地，留給他的徒弟，徒弟叫明慧。法愛法師他往生之後，因為他等於是佔有僧眾、寺院的寺產，因為這樣的因緣，就生到他們當地一個人家作牛。這頭牛氣力非常地充足，所以牠就耕田，可以獨力耕田，牠的主人就讓牠耕田，三十年之後已經老邁又衰弱了。 以前我們在中國的寺院，很多他們都有一些田產，然後讓一些農人他們去耕田，收這個產租，所以這個牛的主人也是他們寺院裡面一個認識的。這個主人就想說，把這隻老牛跟人家換，交換成…就作交易，就是換油。這個主人這樣想的這個晚上，明慧（就是法愛的徒弟）就夢見他亡故的師父跟他哭說：「我因為盜用僧物的關係，把寺院的財產私自為你購置田產，現在墮落為牛，已經老弱不堪。希望我死後，你能夠把我的皮剝下來作鼓（寺院裡面我們說晨鐘暮鼓那個很大的鼓），然後在鼓上面寫上我的名字，供大眾僧集會、禮懺誦經的時候，作為法器來敲擊。這樣子我才有脫苦的一日，否則即便我為你購置那些田產都變成滄海，我這個盜僧物的罪也還不能了脫。」明慧就夢到他往生的師父這樣跟他哭，說完之後，他師父向前就撲倒了。 明慧他就醒來，醒來看還三更半夜，還沒有到打板的時間，因為這個夢太清楚了，他就趕快敲鐘，因為寺院裡面以前沒有廣播嘛，就敲鐘擊眾，跟大眾僧具體地說明這件事情。第二天，這個牛的主人就傳出來說，他這個老牛自己撞樹自殺、自盡死掉了。這明慧師就依照他夢中老師父跟他講的，把老牛買來，把牠的皮剝了作鼓，然後照他師父所交代的，把他的名字寫上去，讓大眾集會、共修的時候，作法器用，然後把他師父所購置的田產全部賣掉，賣掉之後這些錢就去五台山打齋供僧，全部都拿去供僧，又把他的衣缽、他的資具、財物全部化為錢，為他的師父禮懺，這樣來化解他的惡業。之後這個鼓送到五台山的文殊院，如果各位有去五台山朝聖的話，不過現在已經不是那個鼓了，因為從唐朝到現在不可能用這麼久，這個鼓已經壞掉了，寺主後來就把這個鼓換掉。後來人家…因為這個典故傳傳傳，就說成是人皮鼓，其實還是牛皮，只是人變成牛作成的這個皮，這是五台山人皮鼓的典故。 就是說，我們不能去侵佔寺院，寺院它是屬於常住，它是寺院的常住啊，這個三寶，他們的資產。所以我們現在看到有一些新聞，像偷那個功德箱的錢，被錄影機錄下來，所以現在很多寺院都有電眼，有的家裡大一點也有電眼，那功德箱他就用口香糖黏黏黏，就把鈔票黏起來了。不過不知道這個有沒有反面教育的功能，如果說有些人看了這個新聞之後，他沒有錢的時候，就打主意打到寺院裡面了。 還有一種就是，在寺院裡面供的佛菩薩的像，我們常常…尤其是過去在大陸，有人要幫佛像裝金，或者我們如果說有去大陸寺院，常常看到佛菩薩他有一個很大很大很大長披風，紅色的、金色的、黃色的，就是有些人他們許願，希望佛菩薩能夠滿我的願，他願意來供養一件披風、供養一件衣；或者有些像南傳也是，很多地方寺院裡面就是這些瓔珞寶物，有些佛像還特別要有人照顧，像菩薩他都是有莊嚴的、一些裝飾的，他們可能會供養一些很好的、掛在脖子上的那種項鍊，或者是弄那個寶石，甚至就是把它弄金。那有些人就是把它偷走了，甚至把佛像割一個什麼，把它割下來，拿去變賣，這個真的是…不是很好。 現在像我們去聖地也看到，聖地外面很多小孩子在賣花，然後我們到了大殿裡面就供起來了，因為這個花很新鮮，很多人來供，供了之後又有人把這個花撤下來，又給這個孩子再去賣。當然是有利可圖嘛，但是這樣子就是有偷，就等於是一種偷盜，很不好。雖然讓這個孩子他可能家計有一些幫助，但是他長期等於是在盜三寶物，這樣子的過失非常非常地大。 像我們作徒弟的，有的時候我們不管是在家跟出家，都有這個可能會去作法師的侍者。我們有的時候，老法師他的侍者也是在家眾。那老法師、老和尚可能他的供養特別多，我們作侍者的，有的時候他圖個方便，因為師父有些東西他實在是用不上、用不完，「就交給你處理吧！」那他交給我處理，他不是拿去再去供養、再去布施，他就「我看喜歡的，我留下來給我」，這樣子雖然師父有交代，這還不算盜，但是我們有沒有那個福報受用，那要思考一下。有的時候，他久了、習慣了，師父沒講，他看了喜歡，自己就拿下來了，這樣也是在三寶、聖賢所侵奪資財，也是這樣子。 或者是，有些人他想要買個什麼東西，這個在家眾大概比較少，也是有過，我們也看過，那出家眾可能比較有機會。就是…他沒有資財、沒有錢可以買，就想：「師父的供養比較多嘛，那跟師父借個錢好了，借個錢。」始終「師父沒有關係啊！我師父也不會跟我要這筆錢！」…所以十年、二十年就沒有這一件事情了。這樣子就是我們前面講的，你借貸故意不還，根本有些時候就是從開始借的時候，就打算不還，這樣子也是屬於侵奪福田處的資財。這個很多，我們現在很容易會有。有的人看到師父的念珠，想說這個加持力很大，一天看、兩天看、三天看，後來乾脆就帶走了，「師父你這個念珠就給我吧！」先拿了再說，師父沒有說同意就拿了，就占為己有，這樣就很不好。 我們以前就碰過，就是請法師來，因為是國外的法師嘛，是南傳、緬甸來，因為一時找不到翻譯（我們一般即便是翻譯，你必須要是佛教徒才好），就找了一個華僑師兄，國語不是太好，但是勉強湊合著用。但是後來，一兩個月下來要回去了，後來這個師兄因為看這個師父（就是尊者，他們南傳的出家比丘就稱為尊者），看尊者的供養很多，自動就把錢撥到自己身上，沒有把錢給這個師父。這個因為他本身也不能算是一個淨信的三寶弟子，就很容易犯。所以其實在…我們在律典裡面，在盜的部分講很多很多，在三寶之處很容易會有這些事情，我們就是注意到，我們到了寺院裡面，不擅用這些東西，這樣子就好了。 ※※※ 由於篇幅的因素，「能令眾生得少資生報」的十種業，本文介紹了六種，其餘四種留待在下一篇文章介紹。 (前往下一篇) ◎註1：經末學查證，法師所述的這則典故，大概是出自《大方等大集經》卷第四十四。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
