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| 2015/10/07 22:00:36瀏覽2656｜回應0｜推薦2 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「介紹十惡業(17)：不與取-5」，有興趣的朋友，請參閱。 再來，還要補充一下，就是「於父母所，減撤生業」的這個部分。這個部分為什麼特別要提，就是怕說…同樣也是在43頁這邊，我們在之前有講過「有七種情況之下，取物無犯」，其中有一個叫「親厚想」，各位應該還記得吧。親厚想就是說我們關係非常好，所以就是「我拿了之後，他不但不會不高興，反而會很高興我用了他的東西。」親厚想這個部分，我們也是要作一個辨明。 在過去唐朝的時代，有一個韋先生，他叫做韋慶植，這個韋先生他有一個女兒，這個女兒她非常地嗜吃，很愛吃東西，常常就會偷吃家裡面的食物，所謂偷吃家裡面的食物就是，這個食物是被管理的，可是她就去偷拿來吃，不然有時候會偷拿她父母親的東西。因為這樣的因緣，她蠻年輕也就往生了，往生之後，她投胎作了羊，也是在她家裡作。他們那個家裡可能也蠻富裕的，在她往生兩年之後的某一天，她父親在家裡面要請客，因為他們北方人喜歡吃羊肉，所以這個父親就交代廚師，要殺羊來招待客人。 在請客的前一天晚上，這個韋太太（他的妻子）就夢見有人跟她講話，這個人就跟她說：「我是你的女兒，因為我過去在生的時候，常常偷吃家裡面的食物，所以死後要投生為羊來償還債務。明天在父親要殺的羊群當中，有一隻毛色黑白相間的，然後頸子上面有一個這個（它的這個毛色像一個髮釵，我們古時候的女性不是都要用髮釵），那就是我啦，希望媽媽明天早上起來，關照這個廚師，不要殺這頭羊，這樣子媽媽您對我的恩德就更大了。」這個投生為羊的女兒就託夢給她的母親。第二天早上，韋太太就到羊群裡面去看，因為這個夢非常地明顯、非常地清楚，去看了之後，「欸！果然有一隻羊是長這樣子！」那她就吩咐那個廚師說：「不要殺那隻羊！」吩咐完，她就回房了。 不久她先生（韋先生）他就回來，回來就問廚師說：「這些菜餚都準備好了嗎？」廚師就回答說：「啥都準備好了，就是只有那一隻羊還沒有殺。」這韋先生聽了之後，因為他不知道這個原因嘛，這個廚師也沒有多講，聽了之後就很生氣：「時間都這麼緊迫了，你放這隻羊…」因為殺羊，殺一隻動物都要花一點時間的嘛，他就說：「趕快！」叫他立刻就把牠殺了。廚師聽了之後，當然要照辦，就把那隻羊從羊圈牽出來，掛起來準備要殺，正好這個時候，他們有幾個客人先到了，進來之後剛好看到那隻羊掛在那邊，可是他們看到的、他們這樣看過去：「欸！怎麼不是一隻羊？是一個年輕的女孩子！」然後連這個衣服、穿的裙子…他們也都看到就是白衣服、青色的裙子，然後在喊救命。這個客人一看，這不對勁，就請廚師不要殺那隻，就說：「那個不是羊耶！那是人耶！」可是廚師看到的就是一隻羊，他雖然也聽到這個羊一直在非常哀淒地哀號，心理上面也生起不忍之心，可是不敢違背他主人的命令，就把羊殺了、烹調了。 所以這個因果，她該還的，實在沒有辦法，就是已經到了那個節骨眼，還是要被殺。之後…烹調好之後，當然就非常豐富的菜餚都上桌了，但是那個羊的那一道菜，這幾個客人沒有人要動手，不敢動，不肯吃。韋先生看，「奇怪了，為什麼就是這一盤菜不吃？」一問，客人就把他們早上、白天見到的這個狀況…就講說：「那會不會是你們家裡的人？」因為以前，其實中國長期以來，都是有所謂輪迴轉生的這種觀念，雖然他不是很清楚這些內涵，可是多多少少也都會有這這些典故在流傳，所以他們就說：「是不是你們家裡面的人來這個…有關係的？」他們不敢吃，因為他們看到的不是羊，感覺就是一個女孩子。 韋先生聽了這個話之後，就去問他太太說：「這到底怎麼回事？」他太太就跟他講這個夢境，因為他太太不知道她先生在外面、廳堂裡面，已經吩咐把那隻羊殺了，所以他太太也來不及阻止。他太太把這個夢告訴他之後，韋先生才知道說，「哎呀，他殺的是自己的女兒。」太過傷心之後，就一病不起。 所以這個是…我們說「於父母所減撤生業」，那她偷自家的東西。我們有的時候，像對孩子的教育，像這種東西一定要非常地要慎於始，因為他有的時候他不知道，我們說犯戒裡面有一個叫做不學無知，這樣子並不能減輕他的罪業。他有時候他的觀念上面，他會覺得說：「這是我們家裡的東西嘛，也算是…一定是給我的財產的一分嘛。」或者是說，她也覺得說父母一定疼愛她，可是父母就是因為不同意，她才要用偷的，是吧？這樣的一個狀況之下，父母這樣一個對境，你偷父母的東西（在我們後面會再講），這樣的一個對境，它的業是很重的，就是對父母、三寶、師長這樣的一個對境，你對他作善、作惡業，那個業都很重，所以她必須要作羊來償還她對父母的、家裡的這個債務。那這個典故也很多，也有變豬的啦，偷了六十文錢，然後變豬，這都有，這個在民國時代，都還有這樣的一個事情。 所以說起來，我們如果說以這樣的一個典故來講，父母絕對不願自己的子女墮惡道，但是這個子女作了這樣的一個事情的時候，我們絕對不能說「那我用親厚想，我父母愛護我…」，那我就去偷，如果說父母同意的話，你何必要偷，一定是不同意，那不同意的狀況之下，那這個業非常的重。所以這個東西，我們觀念上面也是要再提醒一下，比較重要的一些地方。 我們看到46頁這邊，我們上次唸過一下，還沒有再講得清楚。這裡就是說，如果離開偷盜，可以得到十種保信（原文：若離偷盜，即得十種可保信法。），就是保證不會壞失的一個法，其中第九就是「常懷施意」，因為我們常常偷盜，他是因為慳吝、慳貪，如果說我們不偷盜的話，就等於是說我們捨離了這個慳貪之心，那心就能夠常捨，能夠成就布施。我們說財布施得財富，法布施得智慧，無畏施得健康長壽，但是現在的人常常會覺得說，我所賺的錢是血汗錢，我的辛苦、勞力，或者是說我這個智慧財產，我這個腦力…。其實我們如果深入地觀察的話，有的人他不但流血、流汗，但是他一樣辛苦，他也掙不到錢；那有些人就是生長在富豪之家，不費吹灰之力就能夠得到家財萬貫。 所以我們過去常常會有看到一些成功者，尤其是什麼經營之王啊，什麼什麼，哪一個國家的最富有的，就想要研究說：「到底他是怎麼樣來致富的？」多半都是講他童年非常地辛苦，然後年輕、中年怎麼樣拼命奮鬥，所以我們一般的觀念是這樣子，也就是說，這是我奮鬥來的，因為他精勤奮鬥。當然這是一個非常非常主要的一個增上緣，但是最重要的這個因，還是在我們過去有作財布施。所以這個地方，我們多多地觀察，其實應該是可以確立這樣的一種思惟的、這樣的觀念、這樣的知見。 因為我們看，其實我們身邊也很多大老闆、小老闆，他們的辛苦可能也不亞於王永慶先生嘛，他們也很多人從早忙到晚，作一個小職員，天天辛苦，那更不用說有老闆這樣的一個收入，但是他就是很辛苦、賺得很累，但是也沒有掙到這個錢。這個可以去觀察，我們多觀察就一定會發現，不是說你只要拼命打拼就可以賺。我們看中國古代的范蠡，范蠡就是我們在讀書的時候有唸到這個陶朱公，就是他，他幫助句踐復國之後，他就去經商，我們在歷史上，他有很有名的三聚三散。就是他每次作生意賺大錢之後，他就去作社會公益，把他的錢散盡，不是說自己去買房子、車子、什麼金子，沒有，不為自己存取，他就去作社會公益，把它散盡，散盡之後再重新再來。我們說他其實也可以說一個典範吧，作給我們示現的一個典範。他散盡了，再來，從最小本生意開始作起，又非常地順利，又變成一個非常富有，就如是地三次，他每次賺了很多錢之後，就把它全部散光，再從零開始，那這樣子三次。 所以我們說，命中有的，你真的想要丟也丟不掉。如果說我們能夠把這些錢財，這樣的一個福報，能夠跟大眾共享的話，你等於是你普施恩惠給大家，這樣是更增長，我們說更加地增加我們的福報，而不是自己受用掉，不是消磨掉這個福報。所以在中國有人供財神，很多都是供范蠡范先生。就是你如果能夠成就布施的話，就能夠得到財富。我們其實修行人，財物是不用多，只要夠用就可以了，就少欲知足。我們現在常常過年的時候，新年的開始，有些人會特別去參加道場的財神法會，去修財神法，希望來年能夠經濟如意，經濟如意我就可以多多去作善。當然我們有時候也會看到有些人嗤之以鼻說：「你這佛教徒你還貪咧，還要修財神法。」其實如果我們知道財神法的內涵的時候，我們也不會反對修財神法，因為什麼呢？因為你修這個財神法，你要修什麼？慈悲喜捨四無量心，你要慈悲，要有慈悲心，然後…當然慈悲喜捨這四個字的內涵很多，可是簡單來講的話，就是你要能夠捨。然後這個財神咒它的內容是什麼？就是你要知足。 因為其實貪求是一個使令我們貧窮的一個根源，可是我們常常覺得說這個貪心、貪求，甚至有一些所謂的專家學者提出來說，「這個是社會進步的動力」，其實這個跟我們佛法的道理是完全相反。所以如果我們能夠知道財神法它的精神內涵，它其實要教我們：「你要能夠慈悲，要能夠喜捨，你才能夠得到真正的財富，而且你要能夠知足。」「知足？叫我知足？我就是不知足我才要來！」如果我們知道這個內涵的時候，絕對不會去反對過年修財神，你不要過年修，你天天修都沒有關係，因為你就是在修慈悲喜捨、修四無量心、修一個知足心，那個才是從你內在發出的一種寬廣的捨心，你才能夠成就你的財富，而不是說「財神啊，你賜給我什麼什麼什麼」，不是這樣子的。所以這個是我們對財富，我們說這個叫致富的秘訣，在佛法裡面它講得是比較究竟的、比較根本的。 像我們知道新加坡有一位許哲女士，今年應該也一百一十歲了吧，她跟德蕾莎修女有一個很大的相近點，她們都是發願與最貧苦的人在一起，把自己都捨盡，吃的是最簡單的，也不會為自己張羅，然後穿的也都是撿人家不要的，從來也沒有為自己去買過一件，好吃的、好穿的…用的也都是最簡陋的，因為你要為貧苦的人服務的時候，你要跟他們站在一起，就不能夠以高位的姿態。那她們這麼善的這種心，其實也都是來自於家庭教育。像德蕾莎修女，她從小的時候，她七、八歲的時候父親往生，往生之後家庭貧困，可是她的母親就很特別，她就常常在餐桌上，常常就會多了一些不認識的人，她年紀小，就問她媽媽說：「媽媽，他們是什麼人啊？」她媽媽也是很可愛，就說：「你怎麼不認識啊，他是我們的親戚。」 她小小的時候就想說：「奇怪，為什麼常常有一些，看過一次就以後不見的親戚？」常常會有一些親戚，突然來跟他們吃飯了，後來長大才知道，所謂的親戚，就是街頭上的流浪漢，她媽媽哪天遇到哪個人，就把他帶回家吃飯，即使說自己在這種貧困的時候，都有這樣的心量，在無形之中對孩子就是一種以身作則的身教了。所以她在這樣的一個家庭、這樣的一個母親調教出來的，她也不用跟你說教，她自然她就願意發願去為窮人服務，你看她穿的用的，都是最少的，就是我們所謂最貧困的人，所穿的用的吃的，可能都是最少。 像許哲女士她也是，她有時候一天就吃這麼一餐，你看她受用的是最少，可是你說她是貧苦之人嗎？她絕對不貧也不苦，她們這種內在是非常富足的，我們在這一世，世間上看她，好像她身邊她的眷屬都是最貧賤的，好像她所受用的都是最少的，可是她來生呢？她這個福報一定是…如果沒有修禪的話，也至少要到欲界天，一定要到天界裡面去享的，或許她們根本就是菩薩來示現的，都是有可能的。所以如果能夠捨離慳貪，他能夠捨、能夠施，這是很不簡單，你看她有時候是真的貧困到連坐車的錢都沒有，那都是一個現象，但她們的內心是富足的。 我們再看佛陀時代，我們說給孤獨長者這個典故，其實這些典故都是讓我們去思惟的。我們說他當初要供養佛給孤獨園的時候，也是把他家裡的黃金全部都拿出去，拿出去鋪那個園子，祇陀太子的那個園子。他非常地有這一種善性，他發這個願，就是要盡他的力去供養僧團、供養僧眾。結果他布施到最後的時候，曾經他家裡已經都沒有錢了，後來他們就是跟鄰居借米煮飯，先把這一頓飯應付了再說，借米回來煮飯之後，須達長者他就出門去辦事了。佛知道他的因緣成熟了，他就派他的弟子去須達長者家化緣，於是就陸陸續續來了舍利弗尊者、目犍連尊者，就來這邊托缽。須達長者他的夫人、他的妻子來看說：「尊者來了，當然要供養。」雖然借來的米煮出來，只夠家裡人少少地吃飽而已，還是要供養…就陸陸續續來了之後，最後只剩下一碗飯，想說：「好吧，那大家一人一口吧，總是要給它吃了！」這時候佛來了，佛來了之後，他太太想說：「大乘的佛都來了，雖然…那就…」要不要供？要，對嘛，大家都覺得要供嘛。 但是我們這樣看，想說「那你不過是一餐沒有吃」，可是你要知道，他家裡從布施，布施到後來沒錢，到了已經山窮水盡，到要去跟人家借米，這整個過程已經不是一天兩天，不是這一頓的事情。所以在這個時候，他一位尊者一位尊者來到，最後一碗飯的時候，居然佛來了，想這不供不行，不可以，佛都已經來到家門口，就把它供養，當然就沒得吃啊。 因為家裡還有其他的人口嘛，就怕他先生會生氣。這時候佛走了之後，長者就回來了，她就想說不知道怎麼跟她先生交代，先生交代她煮飯，結果煮飯到最後就是沒有飯可以吃，她也很善巧問他先生說：「如果目犍連尊者來，你會不會供養他？」「當然會啊，這還用說嗎？」「舍利弗尊者來，你會不會供養他？」「會啊！」然後她就一一問，把今天來托缽化緣的，全部都給它問了，「最後佛…」「那還用說，一定要供養！」她說：「那我也就這樣子把它全部供養完了，咱今天沒飯吃！」這一聽，「那…好吧」，反正他也發了這個願。他太太跟他真的叫做善法眷屬嘛，兩個人想說，「不然這樣好了」，因為也不好意思再去跟鄰居借米了，「不是才給你了嘛，怎麼又來借？」所以不好意思，兩個人就去倉庫，因為他們畢竟是有錢人家，倉庫很大，想說看能不能掏出個什麼東西去變賣，變賣之後去換米來吃。結果沒有想到，他一開倉庫的門，裡面全部都是金銀珠寶。 因為他這樣子的捨、捨、捨，其實在整個須達長者在護持僧團、護持佛法的過程裡面，他曾經有幾度…幾次都是…布施到最後他已經都幾乎要破產了，可是他後來又富了，後來又富了，他每一次他從來沒有後悔過，他打從聽聞佛的名號、見到佛之後，他就發願要護持佛法、護持僧團，所以他從來沒有退失過這個心，這一次是他最後一次——破產了。佛就說，須達長者他已經慳吝之心永斷，所以他永遠都不會再貧窮，不止是這一生，他前面幾次曾經就是幾乎破產過幾次，因為他慳吝心永斷，再也不會貧窮。這樣的一個狀況，也是他的一個功德圓滿。 當然我不是鼓勵各位說，把家裡全部就是…全部家清淨，然後供養到完，說：「我們就是要學須達長者。」那不一樣，因為當時候有佛陀的攝受嘛，而且也是一種示現。所以各位不要緊張，不要覺得說：「我這樣子，我是不是回去我就得把我的存款、地產、地契全部都拿出來供了？」不是這樣子的。因為在其他的經典裡面，有講到說我們如何治家，治家就是把你的錢財要分成…一部分要家用，你必須要養你的妻子、孩子、家裡面的人，父母親你要養，就是一部分要做家用；一部分呢，你要做布施，其實這個布施就是你要做多一點，如果分成四份的話，你做布施供養這些善行，你要分兩份。家用分一份，另外還有一份做什麼？儲蓄。 所以大家不用驚慌說，「慘了」，因為須達長者跟佛陀時代在家出家的這些弟子，有時候我們說起來，他們就是合演一場教育片來教導我們：須達長者跟他的妻子，他們能夠在…乃至於最後一口飯都沒有得吃的時候，都願意拿出來供養，在一貧如洗的時候，都不會有一念的非理作意。這樣子…你可以這麼去做，可是如果你今天有一百萬的財產，可是我供養了十萬之後，我太太就已經跟我跳腳，我先生就已經跟我要搞離婚了，這樣還能做嗎？當然就不行，所以我們要看狀況。為什麼要特別提出來？其他經典也有講說，你一部分做儲蓄，你不要…我們儘學，只是學人家的形式，就是有時候會弄錯了。這個是布施的這個部分。 { 《地藏經》節錄 ◆若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。 ◆若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。 ◆若遇非理毀用者，說所求闕絕報。 ◆若有眾生，偷竊常住財物穀米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。 } 另外就是白板上，可能有些人上禮拜已經有抄，我有節錄了《地藏經》裡面，它這邊講有關偷盜、竊盜的，就是…如果竊盜的話，就會受到貧窮苦楚這樣的一個報應。如果破用常住者，就是這個破壞嘛，或者是使用常住物，這個主要是指在僧伽藍裡面，那就「億劫輪迴地獄報」，因為我們剛才講過，這個罪比較重，這是不分在家或出家去用的。「若遇非理毀用者，說所求闕絕報」，這裡面也很多，就是說…從一方面來講，你不合理地使用常住的東西，從另外一方面來講，我們說奢侈浪費，也是屬於非理毀用者。所以為什麼上慧下天老和尚他常講「奢侈是貧賤的種子」，就是這邊的意思。你常常不合理地使用，你最後就沒有得用，因為我們的福報，用你這個有限的福報，你又不再去增福的話，不再去培植的話，那你用得過度的時候，你最後就沒有得用。所以如果太過奢侈地使用的時候，他晚年或者是說他這一期生命的尾聲，可能就是比較辛苦，因為他能夠受用的福分已經沒有了。「若有眾生偷竊常住財物、穀米、飲食、衣服，乃至一物不與取者」，就是一個小東西是用偷的，都要墮無間地獄，「千萬億劫求出無期」。這個就是因為偷盜裡面，在三寶物裡面是最重的，三寶物是最重的。 { 《佛說分別善惡所起經》節錄 佛言：「人於世間不取他人財物，道中不拾遺，心不貪利，從是得五善。何等五？一者，財物日增；二者，不亡遺；三者，無所畏；四者，得生天，天上多珍寶；五者，從天上來下生世間，保守其財產，縣官、盜賊不敢侵犯取其財。今現有保財至老者，皆故世宿命不敢取他人財物所致也。亡無多少，令人憂惱。亡遺不如保在，如是分明，慎莫取他人財物！」 } 那對面這個白板講的，《佛說分別善惡所起經》。「佛言」，佛說，人在世間不取他人的財物，「道中不拾遺」，所以我們知道，絕對要拾金不昧，撿到東西絕對不是可以屬於自己的，「心不貪利」，心沒有貪求利益，這樣子就能夠得到五種善。第一個就是能夠「財物日增」。第二個是「不亡遺」，不會亡失遺漏，你的財物不會輕易地…有些人他很容易掉東西，可能就是過去世這方面的業比較重一點。第三，「無所畏」，就我們之前講的處眾無畏，意思是一樣的。第四是「得生天，天上多珍寶」，就是他不但能夠生到天上，而且他在天上也是富裕的、富足的，因為我們知道，即使你作為天人，天人中也有比較苦的，他生天還是富裕的天人。第五，「從天上來下生世間」，就是他天人完之後，他生為人的時候，「保守其財產」，他的財產是能夠保住的，「縣官、盜賊不敢侵犯取其財」，就是他不用去擔心王法或者是小偷，不用去家裡用保險箱、保險櫃、銀行租一個櫃子。 「今現有保財至老者，皆故世宿命不敢取他人財物所致也」，就是過去都不會輕易、不隨便去拿人家的東西，才能夠到老都能夠保住他的財物。「亡無多少，令人憂惱」，他的東西，不管他是失掉多少，你去偷他一百塊，他都會感到不舒服。「亡遺不如保在」，他丟掉還是不如能夠保守，這是非常分明的事情，所以「慎莫取他人財物」。所以我們在之前所提到的一些典故，很多他都是作什麼？作豬啦，作羊啦，去作畜生來償還。 { 《辯意長者子經》節錄 「復次，長者子！又有五事，作畜生行墮畜生中。何謂為五？一者、犯戒私竊偷盜；二者、負債觝而不償；三者、殺生以身償之；四者、不喜聽受經法；五者、常以因緣艱難齋戒施會以俗為緣；是為五事生畜生中。」 } 在經典裡面很多地方都講說，偷盜它的果報都會墮到畜生。在《辯意長者子經》裡面有講說，有五個因緣、有五件事，使令我們投生作為畜生。第一個就是犯戒，然後就是偷盜，私竊偷盜的，偷或者是盜。或者這個負債，第二個是負債，然後不還，這個也是，這個都是跟盜有關的。所以我們常常…我們就是要償還、酬償這樣的一個宿債，就是以這個畜生之身。那為什麼說…很多他變成豬的？因為我們也知道說，豬牠是非常有用的經濟動物嘛，就是從牠的毛，到牠的肉，到牠骨頭，其實幾乎都是可以用的，所以常常就是有生為豬身來酬償宿債。這個是偷盜。 ◎有關十惡業的「不與取（偷盜）」的部分，已經講完了，接下來會講「欲邪行」（也就是邪淫）的部分。(前往下一篇) |
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