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| 2015/04/20 22:37:10瀏覽2248｜回應0｜推薦6 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「介紹十惡業(13)：不與取」，有興趣的朋友，請參閱。 另外，在「離本處」這一項，五戒中也有詳細的劃分。如果織物，譬如說衣服或者我們說絲巾、圍巾，異繩名異處，如果織物的織繩不同（織繩就是指它的花色，花色不一樣），或是織料不同的編織物（就是說它的布料不同，它的質料不同），花色跟質料不同，叫做異處，就是不同處。譬如說毛布跟棉布它是異處、不同處，把放置在毛布上的寶物，取離原處，放在旁邊的棉布上，相隔哪怕只是一小寸，也是離本處。它這個一處，就指本處，本來的這一處，那旁邊呢，只要它布料不一樣，就是讓人家一看（因為我們的眼睛，看的東西會有一個明了性），他一看就覺得說，欸…因為他會有這個記性，尤其有些人他是以眼睛來學習的，眼見來學習很快，所以他一看說，「本來在這裡…」不同塊的布料，一看就會覺得說，他東西被動過、被移過，所以這個就已經是離本處了。 如果一件衣服，只有一個顏色，叫做一處，放置在衣服上面的東西，從左邊拿到右邊，還是在這件衣服上面，就是沒有離開本處。他雖然移動，但是因為它花色一樣，就讓人家看起來不是說…覺得說不是被動過的。如果一件衣服有兩個顏色以上，異色的叫異處，可能現在衣服左袖是白色，右邊袖子是紅色，那就叫做異處，就不同處。從紅色拿到白色處，雖然是在同一件衣服上面，就已經構成移離本處這樣的要件，因為不同顏色容易讓人產生失物想。如果是毛氈類的話，一重毛算一處，這一重毛就是一種毛。有時候這布料或衣服，它裡外的布料不一樣，或者它脖子地方的布料、毛料不一樣，放置上層的東西移至下層，便離本處。它這邊主要就是以花色跟材質來作區分，這是離本處。 另外，這個狀況是說，有居士為他人擔物，以前都用肩膀擔物嘛，如果是有盜心，他邊幫他擔物的時候，有想要偷盜的心，就把擔的物品從左肩膀移到右肩，或者是從右手移到左手，也算是離本處。這裡的重點是要有盜心，有盜心這樣左右移離的時候，就算離本處。 還有這個車子，古時候都是動物來驅駕的車子嘛，輪軸衡軛（駕馬車用的橫木叫做橫，駕牛車所用的軛木，也是橫的木，叫做軛）就是車子它的輪子或者它的橫木；還有船的兩舷，就是左右兩邊、前後（就是前後的船艙）；還有屋子的梁棟椽桷（就是承載瓦片的椽桷，棟梁就是橫的跟直的這些區別），過去的房子、古時候的房子它有木頭來支撐，像屋頂上它先用木頭支撐，然後再放瓦片（現在當然都是洋房了，鋼筋水泥），四隅（就四邊的角）及堂奧（這堂奧就是我們以前講說一進、二進、三進的意思），都叫做異處。以盜心移物到異處，都是離開本處。 如果是水中物，如果是木材的話，以盜心把水中的木材沉入水底，把它沉下去，或者是舉離水面，都是離開本處。如果是水中有主的魚類，一樣就是把它沉到水底或舉離水面，都是離開本處。如果是沒有腳的眾生，譬如說水蛭，還有蛇跟鱔魚（因為水蛭它可以作藥用、中藥材，所以也有人去取），從器物中取出，即是離本處。牠可能被抓了之後，放在簍子裡，或關在籠子裡面，或是把它放在…有的像我們有人這個鰻魚把它放在家裡的浴缸裡面都有、或者盆子裡面，把它從裡面拿出來，就是離開本處。如果是兩腳的，譬如說人，或者是鵝、雁、鸚鵡跟鳥，只要兩腳完全離開，即離本處。所以如果說這鸚鵡牠被關在籠子裡面，你想要偷牠，把牠門打開，牠離開出來，就是牠的兩腳走動，離開牠原來的地方，就是離本處。 人，他有一種狀況就是說…就是被綁架，綁架就是直接被擔去，他可能他沒有走，可是我們直接把他帶走，就是他腳離開他的原地，就算離本處。另外就是騙他…剛才那個擔去的就是像綁架，直接就綁走，或者是古時候的盜匪、土匪，搶婦女的時候，直接就搶走，這個就是「擔去」。另外一種狀況叫「共期」，就一起約定，這個狀況就是說…可能就是要綁架小孩，就去跟這個小孩…他不是直接把他抱走、直接把他擄走，小孩子下課，去校門口接，說「你爸爸叫我來接你，他因為現在在忙，不方便接你，我代替他來接你」，就跟他講，這個孩子就相信了，跟他走，一離開，離開原地跟他去，這個就是共期。所以人的狀況有直接被抱走，或者是被騙走。 這邊講鳥在籠樊裡面，籠樊中取出，就是離開本處。如果是四個腳，就是象、牛、馬、羊等，驅出走過四雙步，即離本處。所謂四雙步，我們剛才講，兩足的眾生，他兩腳都動，離開他原來的地方，這邊四雙步就是牠四個腳都離開本處，都移動了，這個就是四雙步，離開牠原來的地方就是離本處。以上離本處的內容，只要六緣具足(註)，皆不可悔，其餘則可通懺悔。 以「值五錢」這一項來講，如果它的狀況是，它不是去用搶的或者是偷的，它是用賭錢，以盜心來偷牌、換棋，或者使用灌鉛的骰子，或者是灌了一些藥，就是我們講耍老千啦，用種種非法的手段，勝他人超過五錢者，就六緣具足犯不可悔。所以這邊講，等於是說，你這賭錢不光明嘛，就是用詐賭的方式贏五錢，都算是盜的範圍。如果是侵奪別人的田地，不管用什麼樣的手段，我們剛才講就是移動界標嘛，擴大標示占有他的土地，或者偽造土地所有權狀，訴訟得勝取得，只要超過五錢，其餘因緣具足，都犯不可悔。過去就有這樣子，就是有錢人，旁邊住著一個貧苦的農夫，有錢人貪心還是不滿足，晚上的時候，偷偷去移他們的地標，移了之後，被老農夫發現之後，要跟他要回來，但是這個有錢人他就買通官府，官府這邊就判有錢人的，過去很多這樣的一個事情，或者他去造假的土地權狀，買通官府，這樣子取得，都算是盜。 我們說「明的搶，暗的偷」嘛，或者用種種的方式，這個不該你得的，你得，都在盜的範圍。或者應當繳納的稅金，用種種的方便，逃稅、漏稅，或不開發票，不開購物的發票，超過五錢，就犯不可悔。逃漏稅就像我們作生意，他用兩個帳本嘛，一本就是給查帳的人看，一本公司內部的帳。或者也有一些就是他收集發票，然後用公帳來銷，就是自己家裡用的、吃的、穿的，拿了這個發票，收一收全部拿去公司報公款，這個也是屬於這個範圍。或者我們過海關、上飛機，東西很多，送紅包，方便過關，逃關稅，這些都算。所以如果說他在機場上班的，一些負責打稅的人員，如果因為是舊識嘛，過去認識的，或者是朋友，找個關係，方便讓他們通過，其實這個稅是應該要打，他沒有打的話，這個工作人員、這打稅人員也犯盜。所以在稅捐處或者海關工作，應該要打的稅就要打，我們就是不要讓國家有財務上面的損失。 像有的時候，有些人他會覺得他要恭敬三寶，可是他恭敬三寶，他不能用他的…除非他自己是老闆，就是…這個出家人來，明明就是已經超過重量了，他就是讓他過關，因為他家裡也是信佛的，就讓他過關，可是損失的是公司的損失啊，他不是用他自己的資金來贊助，這樣來供養，這樣不好。甚至有一些公車…當然現在講的是我們生活上未來可能有時候會碰到，供養三寶是很好，可是我們不能拿別人的錢來作，像有些公車司機他看到出家人很高興，然後就「師父啊！你不要刷了啦！」「但是我不要刷了，我不是就欠你的老闆了嗎？」他就不讓你刷。趕快下車，除非是老闆自己來開車，那還可以，如果不是的話，我們的恭敬心不能用在這裡，因為這樣子的話，是使令自己跟對方都有盜的這樣的一個業。 還有就是…古時候我們也會有城門嘛，你要出入都要有查的人員，要繳關稅，如果說我們自己是關稅人員、稅務人員的話，知道有其他的管道，就跟他講，你可以走其他的道路、其他的路線，這條路線可以避開查稅人員的話，那這樣子去作的時候，他也犯了盜。如果這個對方他本身沒有這樣的一個意念，他只是之前教他說，因為我是稅務人員，我知道出入關還有其他的捷徑，可以避開關稅的，跟他講，教他這個方法，這樣雖然不犯根本，但是他也犯中罪可悔，因為對方有因緣，他可能就用這個方法來逃漏稅。 還有一種狀況，像我們現在就是…寄信就夾帶紙鈔，信裡面夾幾張錢，寫家書，裡面給父母親夾個幾千塊，一個窩心；但是因為紙鈔，它有另外的算法，應該要用紙鈔的寄法。或者是我們寄印刷物裡面，又夾帶著信件，這樣子就是有犯到盜。所以如果要比較清淨一點的話，就是如果我今天寄一個是印刷品，然後我又有一些信，我必須寫信跟他作一些說明，那可能就是分兩份寄；或者是我寫信，又要寄錢給他，那你就寄錢是寄錢的，然後寄信是寄信的。 還有最近也有一個，好像最近的新聞也有，就是出國，就是幫人家拿東西，拿東西之後，結果裡面有違禁品，這個違法的。其實這個狀況，在佛陀時代也有。在律中就講到，跋難陀比丘，佛的比丘弟子以前都是行腳，有一次在路上就跟一些商人他們剛好同路，就到了關稅的地方。這時候商人就跟比丘借了他的袋子，借了他的袋子之後，就把他們很貴重的珠寶放進去，因為這個可能是要扣稅的，他就放進去了，放進去之後，就還給比丘，還他之後就通過，通過之後，又跟這比丘講：「我那個珠子你還我！」他就說：「我沒有拿你的珠子！」「我的珠子偷放在你的袋子裡面，剛才要過關的時候…」因為以前佛陀時代，國王都是佛陀的護法、佛教的護法，所以他們對出家人特別恭敬，所以出家人出關，當然不會去跟他查身，或是檢查他的東西，所以他就趁著這個方便。這件事情發生之後，比丘回去，心裡面就有一點掛礙，就請教佛。佛就說，他這樣是沒有犯，但是如果要出關的時候，有人跟我們借東西，還來之後，我們應該要仔細地察看，如果沒有這樣子去察看的話，就犯了輕的罪。因為最初還沒有制的時候，當然他最初沒有犯，之後必須要小心，出入海關要很小心。 過去也有人就是…好像這些年來大家都有一些經驗，也都有在新聞上面報導，也有人就想出家人人家也比較不會去太為難，所以好像會比較容易過關，就請託出家人帶，出家人帶了，當然就是想說師父都是慈悲為懷，也沒有多想，就是人家有困難嘛，那我們帶了之後，又是違禁品，然後就是違犯國法。所以這個事情，有一些法師主張說，我們儘量出入，出國或者是回來，都是儘量不要幫人家帶。當然有時候我們自己非常可以信任的親戚朋友，那就不用講，你也不可能說…我們不可能說做到太自我保護，但是這些小心謹慎是需要的。過去也有人家幫忙帶東西，結果裡面放毒品，到了其他國家，依國家法律，百口莫辯嘛，還是被判死刑，都有。所以這個部分要小心確認，有人託我們帶東西，都是要很謹慎的。 在這邊還有一種狀況就是，像我們現在有一些單位，我們去布施供養的時候，它會給我們開收據、感謝狀，是可以抵稅的，這是屬於合法的。不過，如果我們存心要供養的話、誠心要布施的話，這個可能…我們再拿收據去抵稅的話，可能在我們捨心上面會有所不足，所以這個雖然是合法，但我們自己可以考量：我們要不要拿布施供養的收據來抵稅金？ 若是以盜心偷舍利，犯中可悔。為什麼？因為舍利無法計算價值，故值五錢這個因緣不具足。若是以恭敬心、清淨心取得，將舍利作佛想，則無犯，無盜心的緣故。因為在過去，佛舍利沒有在販賣的，沒有在販賣佛舍利，所以是沒有辦法用價值計算；現在就是有，有些地方，它就是要有多少，然後會跟你結緣多少個佛舍利。在這邊主要是說，這個人他如果真的是很清淨心的話，可能也不會去偷了嘛，這個是在佛時候，它的一個因緣是這樣子。如果盜取物的價值在四錢以下的話，就犯中可悔，四錢以下，包括四錢。想偷而沒有取的，犯下可悔，因為他沒有加行，就是他沒有去採取行動，也沒有究竟，他也沒有真正偷到這個東西。 這邊有七種情況，是取物沒有犯。第一個是錯想，以為是自己的東西，這個就是己想，以為是自己的。第二個是同意，他人同意而取，這是一種狀況；另外一種我們說「親厚想」，就是說「素相親厚」，我們平常就是交情很好，他聽到我用他的東西，他不但不會計較、不會不高興，還會很高興，還會說：「你想用就拿去用啊，還問這個幹啥？你需要多少，你就拿去！」這個就是親厚想。第三是暫時使用、不久即還，這是暫用，他用完之後，因為很急嘛，可能寫一下、用一下，一下子就還你。第四種狀況，以為無主物，就是他不知道這個東西是有人的。有的時候去爬山的時候，郊外的地方，看到花很漂亮，那可能是有人的土地的，他沒有去圍這個圍籬啊什麼的，然後就想說這路邊的野花，就給它採了。第五種狀況是心狂，狂就是我們說精神病。亂就是心非常亂的狀況之下，他失念的狀況，這是第六個，是心亂。那第七是精神耗弱，在戒本裡面說這「病壞心」，因為他生病，使令他的心智非常地耗弱、精神非常耗弱。這七種情況下，取物無犯。 { 同意（親厚想）（一）《事鈔》行事鈔
白板上面，它對親厚想…我們如果不能夠清楚，所謂的交情很好到什麼程度，我們這裡有幾個狀況，它有寫出來七個狀況，可以讓我們作一個評判的標準。這邊《行事鈔》，這都是屬於律典裡面的，《行事鈔》有時候又稱為《事鈔》。它就說親厚想有七種狀況，一個是「難作能作」，然後「難與能與」，就是對方跟我們之間。然後第三是「難忍能忍」，我們之間的交情是可以做到這樣子的。第四「密事相告」，就是可以吐露心聲、我們自己小秘密。第五「互相覆藏」，這邊要解釋一下，不是說覆藏罪過，而是我們講的隱惡揚善的意思。就是他有一些人家的隱私、傷心事，或者他過去…可能現在雖然看起來堂堂大老闆，可能過去是個江湖中人，也作了不少壞事，你跟他是親厚友的時候，你不會去揭發他的惡處。第六是「遭苦不捨」，當他碰到苦厄的時候，我們朋友互相他不會捨離。第七是「貧賤不輕」，不會輕視他。如是七法，如果能行，就是我們的善親友。這是第一種評判的標準。 { 同意（親厚想）（二）《資持記》
另外在律典裡面有講，這個親厚是不分彼此。七種裡面，一個是「竭力代勞為之不厭」，他們彼此之間都可以互相地，我們說兩肋插刀。第二，「己所重物與已不吝」，我們覺得非常珍重、非常貴重的東西，非常寶貴、保重的東西，他可以給我們，而且完全沒有吝惜、沒有不捨之心。第三，「極相違惱了無所恨」，即使我們作了對他非常…令他…不適合他心意的事情，他也不會對我們含恨，乃至於朋友之間可以互相痛罵，他知道你是為他好，他不會因為這樣而嫌恨你。如果不是這樣的關係的話，可能我們稍微勸誡他幾句，他可能恨我們一輩子，暗恨我們一輩子都有可能。第四是「吐露私心而無所隱」，就是他的心事、他的私事，我們都可以互相地吐露。 第五，「掩惡揚善恐傷外望」，就是剛才一樣的意思，就是他會為他，彼此隱惡揚善，深深地恐怕他外面的聲望會受到傷害，就是非常愛護，彼此非常愛護這樣的一個狀況。第六，「囚繫患難多方拯濟」，如果今天這個朋友受到牢獄之災，或者碰到患難的時候，一時經濟周轉不靈，或者是有很重大的…家裡出什麼大事，他會想方設法地，竭盡心力地幫助他、救濟他。第七，「貴賤貧富終始一如」，不管他是貧賤，不管他是富貴，總是不會改變他們之間的交情。這樣的狀況就可以說是我們的親厚友。 這個親厚友我們也是…有一種狀況就是說，有七個因緣不犯嘛，那我就都想說，我跟他交情不錯，我就拿他的東西來用了，單方面地作親厚想。我用他的東西的時候，可以，可是他用我的東西，「你怎麼不問過我咧？」我用他的東西他不高興，其實他沒有高興，真正的親厚友他是，你用他的東西，他不但不計較，還很高興，還覺得說：「你還真是小鼻子、小眼睛，這種事情還要問。我們之間的交情，不是說謝謝的，不是要用問的。」這種才叫做親厚友。如果說你是那一種我用了他的東西，反正我作親厚想，我就沒有偷盜的這個問題，可是他並不認同，他其實是不高興的，他也許沒有表現出來，然後他用我的東西的時候，我心裡也不高興，也覺得說你應該問過我一聲，這樣子就不能說是親厚想。你真正要有具足條件，這才是能夠作親厚想。 關於偷盜，它會感得這一世貧窮、身心不安樂，而且惡名昭彰，還有惡眷屬，就是它總是吵吵鬧鬧這樣的果報。因為我們如果去偷盜別人，去盜、竊…我們剛才講各種狀況，在律裡面講，其實五戒裡面最難守的，就是盜嘛，很難守。如果我們嚴重地使人家虧損的時候，對方可能就是不但自己心裡非常地憂惱、非常地痛苦，然後可能還引起家庭革命，彼此夫妻之間就會吵架。譬如說他被朋友騙錢說要作生意什麼的，或者是要投資，或者是借錢，然後借了之後，避不見面，對方最後出國去了、逃債去了。這個太太就很生氣說：「當初就叫你不要借，偷偷摸摸地背著我去借、拿出去。」結果造成夫妻不和，種種種種的這個問題，使令別人的家庭眷屬不和睦，所以他得到的果報，就會有惡眷屬，他自己的家庭就這樣吵吵鬧鬧的。因為我們偷人家、搶人家的東西，我們說我們受戒是以慈悲心來受戒的，盜戒就是以慈心不盜，因為你盜了他資身之具的時候，他活不下去啊，他痛苦啊。 有一年過年，我們過年的時候，大家都是要出去的，去拜佛的拜佛，去找朋友、去找親戚的，去找親戚。我就回到家裡，因為我都會跟我母親去寺院裡面，她會去拜佛，我大概也年紀小不太會拜，可能都在它的文物流通處裡面流連，但是就會都跟著母親跑。然後我父親他就會去我叔叔那邊，去找朋友，結果這一天回來，看他坐在那邊，完全不像過年的這一種心情，非常地沮喪，非常地落寞。 結果我說，這怎麼回事，就覺得很奇怪：「老爹今天怎麼怪怪的，回來氣氛不太一樣。」結果是怎樣？因為他出門的時候，在公車上人很多，因為過年大家都會準備比較多錢帶在身上，因為你可能碰到朋友的孩子，要給紅包，然後有的時候大家朋友見面，打個小麻將，就是要帶一些錢在身上。結果這錢帶在身上，在車上，奇怪…就感覺到有一個味道，他之後就是好像腦筋不清楚，然後就覺得不對勁，人很擠，之後趕快摸他口袋，錢已經被扒走了。我就想，這種事情新聞媒體天天都有，可是自己碰上了，那一種沮喪之情…這個還是小錢，如果是給人家騙啊，詐取、詐騙的這些，很多錢的話，真的可能有些人都活不下去，有些甚至家破人亡的，都有。所以他這偷盜的這個業報也很重。那我們到這邊。 (前往下一篇) ◎註： 具足以下六種因緣條件，便成立偷盜的根本罪，是不通懺悔的：（請參閱上一篇文章，有詳細說明）
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
