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| 2015/01/23 22:13:24瀏覽1835｜回應0｜推薦8 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「抉擇業果—介紹十惡業(11)」，有興趣的朋友，請參閱。 請翻到課本35頁，我們在殺業的部分還有一點點，我們看第一行。《十善業道經》中提到，若離殺生、遠離殺生，就能夠成就十種離惱法，能夠成就十種離開惱亂的這樣的功德。何等為十？ 第一是「於諸眾生普施無畏」。就是能夠對一切的眾生行無畏布施，使其離種種的恐怖、害怕。因為菩薩最重的是慈悲心，所以我們念《普門品》，裡面就說觀世音菩薩、觀音大士祂是施無畏者，施與眾生沒有怖畏。在《占察善惡業報經》裡面也講到，地藏菩薩祂是「善安慰說者」，能夠安慰眾生，使令眾生無所怖畏，所以菩薩所重的是慈悲。 那第二是「常於眾生起大慈心」。離開殺生，就能夠離開惱害心，而常住慈心。慈心就是…我們說慈就是與樂嘛，給與眾生快樂。 第三是「永斷一切瞋恚習氣」。因為瞋恚它是障礙慈心的生起，害心就障礙悲心的生起。如果能夠常住慈心，自然能夠永斷一切瞋恚的習氣。我們常說「瞋心障慈害障悲」，慈就是給與眾生快樂，悲就是拔除眾生的痛苦，如果我們對眾生有惱害之心的話，不可能會想要為他拔除痛苦，我們對眾生有瞋惡之心的時候，也不會想要給與他快樂，所以它是一種障礙。 第四是「身常無病」。身體健康，精力充沛。 第五是「壽命長遠」。就能夠得到長壽。在佛陀時代有一位薄拘羅尊者，叫做「善容」，薄拘羅它的意思就是善容，就是善好的容貌。他的容貌非常地莊嚴，他是佛弟子裡面壽命第一的，因為他在佛世的時候，他活到一百六十歲，一生都沒有病。這個因緣就是他在九十一劫以前，毘婆尸佛的時代，毘婆尸佛入滅之後，他清淨地持守不殺生戒，同時他在那一世的因緣裡面，就施藥，布施、供養醫藥給與一個生病的僧人（頭痛生病的僧人），這位僧人其實已經證得辟支佛了，因為他是聖位的聖者，所以這樣的因緣，就使他九十一劫在人道、天中，輾轉投生都沒有病苦。即便在他佛世的這一生裡面，他從小…因為他母親比較早離開，所以他這個後母不歡喜他，他後母都一直想要害他，用種種的水煮、水淹、火燒，都沒有辦法讓他死，在歷史上叫「五害不死」，怎麼害他，他都不會死。這是薄拘羅尊者，就是因為他持守不殺生戒，持得很清淨，又布施醫藥。 第六是「恆為非人之所守護」。因為我們不殺生，他就常常能夠生起慈心，常生慈心的緣故，就能夠常得天龍八部等非人的守護，不受其他眾生的惱害。我們講到放生，有的時候在我們歷史的紀錄上，有很多就是放生，然後在危急的時候，將來危急的時候，放生的動物都還會去給他救命。 在民國初年的時候，有一個學徒…因為在南京這個地方，我們說江南是魚米之鄉，那地方的人喜歡吃鱔魚麵，其實現在還是這樣。所以他們很多當地人早餐都是去吃鱔魚麵，一早就吃麵食。鱔魚就是長得很像我們的鰻魚一樣，細細長長的這樣子。有一個麵店，它的生意特別好，其中有一個小學徒，他就在那邊學習。他每次在殺魚的時候，心理上面就覺得很不忍心，因為鱔魚長長的，切下去之後，牠不馬上死，像我們所謂的腰斬，牠不馬上死，還一直動，他心裡面特別不忍心，因為看到這個動物牠不是說一刀就沒有命這樣子，其實牠是有生命，他就蠻不忍心的。但是他的工作不得不作，他就每天偷偷地…因為他們麵館生意很好，進很多的鱔魚，他每天就偷偷，選最大最肥的一條鱔魚，把牠偷放掉了。 幾年之後，這個學徒學滿之後，他就開始作小夥計，職位稍微高了一點之後，他就放更多的鱔魚，有機會就放。有一天就被他的主人、被他的師傅知道這件事情，就很生氣把他開除了。他這下子沒有工作做之後，準備要去跳河，因為生活沒有著落。結果他跳河下去之後，怎麼水底下面有個東西就把他撐上來了，撐到水面上，他就被人家救起來，就覺得很奇怪，什麼東西把他托住？等他被救上岸之後，他再往下一看，就一群鱔魚牠們聚集在一團，合力把他托起來，讓他不會溺死。 這件事情之後就傳出去了，後來就傳到他原來的師傅，開鱔魚麵館這個師傅他的家裡面。他師傅聽到這件事情之後，心裡就非常懊悔，說原來鱔魚是這麼有靈性，他就很懊悔說他這麼多年來煮這個鱔魚。他就把他的店面改成素食館，改成素食館之後，又把他原來這個學徒、小夥計，叫回來工作，生意也就更好。這是民國初年的一個事情，南京他們很多人都還知道這個典故。所以我們如果常常慈心愛護眾生，眾生對我們也都是和善、和睦的一個態度，也會有非人的守護。 第七是「常無惡夢，寢覺快樂」。就是他不管睡的時候或者醒的時候，都非常地安樂，睡夢中不會有惡夢苦惱之事，睡醒之後也會安穩快樂。所以我們之前講，我們如果常常殺生的話、食肉的話，食肉之人，睡時醒時都不能夠得到安樂。現在有很多人有睡眠的障礙，甚至我們去看病，有一個病症叫做睡眠障礙，或者叫失眠症。常常打出的廣告，都是專治失眠什麼的。從醫學的觀點來看，有種種的研究，可能會判為他的肝臟不好，或者是他睡眠有障礙，或者是他內分泌、什麼化學分子的問題，現在很多都在研究睡眠的問題，因為很多人都有睡眠上面的困擾。其實這些研究它還是一種現象論，它怎麼研究還是從現象上面去研究，不是說它真正的原因，這個原因其實…我們說在佛法裡面，這個是由業力來招感，很可能就是我們過去殺業比較重，通常這個狀況，與我們過去殺生之業，會有比較大的關係。 那像現在有很多，包括精神醫學的研究也提出來、指出說，其實精神疾病很多是一種遺傳的關係，還有就是它是一種生理疾病的一種外顯現象，或者是說遺傳的基因。其實這些醫學研究對於社會大眾，有幫助社會大眾不去用歧視的眼光來看待有精神上面疾病的這些人，包括我們說…其實失眠久了，或者你常常作惡夢，最後可能也是要去看精神科。但是對於罹患的患者、這些有睡眠困擾的患者來講，就是沒有從根本上面來對治，可能都是用藥物來治療或來改善，包括精神病，就用藥物來控制病情。但是如果說他的業比較重的話，他雖然這一世得到一些控制，可是也不能免除他下一世可能還要再患這樣的病。 有時候這個業力比較重的時候，他要好多生都要來作狗，好多生都要來作螞蟻，好多生都要來患精神疾病。只有從根本下手，從我們業果下手…我們應該是要懺悔罪障，或者是我們應該跟我們過去的冤家仇對解冤解業。如果說…我們現在說學科學嘛，知識份子，眼前的療效，選擇醫學的方式，對於他真正在業因上面，只能說一種外緣幫助他，減少他的痛苦，但是最根本的因還是沒有辦法徹底解決。所以也可見說，能夠信樂佛法，有這樣善根的人，願意用佛法的方式來解決我們業力的、業報的問題，也是非常難得，真的很難得。 第八是「滅除怨結，眾怨自解」。就是過去一切的怨結都能夠滅除，種種的怨恨也能夠自然化解，再也沒有怨敵，他身邊都是良師益友這些善知識。 第九，「無惡道怖」。就是他死後，不會害怕墮入三惡道受苦。 第十，「命終生天」。因為離殺生的功德，能夠得到生天的果報。就這十點。 如果能把我們不殺生這樣的一個功德迴向阿耨多羅三藐三菩提，後成佛時，能夠「得佛隨心自在壽命」。就是離殺生的功德，迴向無上菩提的話，將來成佛時，能夠得到佛的壽命自在。佛為了眾生的利益，如果覺得自己所應度化的眾生都已經度完，就會示現涅槃，如果還有眾生需要化度，就繼續住世一段時間，壽命是能夠完全隨心自在的。佛也跟我們講得很清楚，祂之所以住世，有限的住世，就是怕我們眾生會生起懈怠想，想說反正佛總是在我身邊，因為祂壽命長遠、能夠自在，我們就會所謂的恃寵而驕、又放逸懈怠，就不會去珍惜。所以佛為了利益眾生，祂還是會示現涅槃，但是祂是有能力可以自在，可以自在決定要住世多久，就是看祂對眾生度化的因緣是不是已經圓滿。 這邊有特別解釋，白板上面其實不是補充，就是把它變成一個表列。（如下）
※下一篇文章將討論十惡業的第二類——「不與取」，也就是偷盜。(前往下一篇) |
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