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| 2015/03/07 13:04:38瀏覽5201｜回應0｜推薦5 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「抉擇業果—介紹十惡業(12)」，有興趣的朋友，請參閱。 接下來我們要介紹是偷盜的部分（37頁）。十惡業的第二類是「不與取」。不與取就不與而取嘛，人家沒有給，我們就去拿，那就不與取，就是偷盜。跟殺生一樣，其實十惡業裡面，它都是用這個四相來討論，我們在講殺生的時候，有一個表{四相就是「事」、「意樂」、「加行」、「究竟」這四相}。 { ◎以下引用原文： 不與取。事者，謂隨一種他所攝物。意樂分三，想與煩惱俱如前說。等起者，謂雖未許令離彼欲。加行中能加行者如前。加行體者，謂若力劫，若闇竊盜，任何悉同。此復若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。究竟者，攝分中說，「移離本處。」於此義中，雖多異說，然從物處，移於餘處，唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心。此復若是教劫教盜，彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。 } 那「事」的部分是偷盜的對象，只要是屬於他人的東西，任何一件，取了，就算是偷盜。簡單來講就是說，我們不去佔有任何不屬於我們自己的東西，乃至一針一草我們都不去取，也不貪小便宜，也不覬覦別人的財產，包括智慧財產，使他人乃至團體乃至國家有受損失。 在這裡面，他人的東西也包括我們跟別人共同擁有的物品。這裡面可能就是像我們說夫妻共有的，譬如說房子是夫妻的名下共有的，或者是兄弟共有的，如果是我們跟別人共有的，就不能夠把它隨便使用。我這個房子我可能跟我的太太一起共有的，我沒有告知她，沒有經過她的同意，我就把它拿去賣了，最後可能就是偷她的印鑑，或者是用強迫的方式，這樣子就是屬於盜。 還有三寶物，就是我們在寺院裡面佛法僧物，還有地下的礦產。這邊講為什麼三寶物也算是盜呢？因為它有護法的守護，取了就等於是取護法物，因為這邊講，我們看原文它說：「事者，謂隨一種他所攝物。」就是有護法所攝持。有的像寺院裡面它有出家眾，或者是有一些它是有請人管理的，就是有人攝持的話，都是不可以去動用，即使沒有人攝持，也有護法來守護，這裡的護法包括龍天護法，我們見不到的。地下的礦產、礦物是屬於國家所擁有，取了就等於盜取國家的資源，所以都不應該要取。 那「意樂」的部分，第二個是意樂，是指心理的狀態，裡面又分為「想」、「煩惱」、跟「等起」這三方面來討論。「想」，就是確定我們有沒有錯想，就是在偷盜的時候，我們是怎麼想的？有沒有錯想？什麼叫錯想，如果以為是屬於自己的東西，因為我們可能兩個人的杯子都一樣，或者是原子筆都一樣，不知道，剛好放在一起，拿了之後，這個是屬於錯想；或者以為它是沒有主人的，丟在那邊，好像東西蠻浪費的，去拿了，其實那個是有主人，這個取也是錯想。如果明明知道是別人的東西，還故意去盜取，看他不注意，看他不在現場，就去拿的話，就是沒有錯想。這個想主要是看我們有沒有想錯、錯想。 第二是「煩惱」，就是我們在偷盜的時候，它跟貪瞋癡三者哪一個煩惱相應？看你這個偷是因為貪心的關係，或者是瞋心，或者是愚癡，看哪一個煩惱相應？「等起」就是指偷盜時，心所起的欲樂，其實就是盜心，就是沒有經過他人的允許，而起了將物品移離原處的欲樂。原文「彼」就是指原處，這個「彼」就是「等起者，謂雖未許令離彼欲。」這個「彼」就是令它離開本處，東西離開本處就算盜了。 第三「加行」，我們就說手段、方式，就是我們怎麼樣去偷盜，又分為「能加行」跟「加行體」來說。能加行就是指偷盜的人，不管是自己來作，還是教別人作，都是犯偷盜罪。我們叫別人作的時候，雖然我們沒有親手去作，但是他是我們所派請或是教導去作的時候，他得手的時候，我們同犯偷盜罪。加行體是指用什麼樣的方式來達到偷盜的目的，譬如說「力劫」，就是強奪，用強取豪奪，用搶的，明的搶；或者是暗竊，「闇竊盜」，我們說小偷嘛，就是偷偷摸摸的。直接用搶，光天化日的，就直接用搶的。「若於債」，就是對債務，是借貸，「寄存」是受寄，就是受別人寄存的錢財或物品，對於以上這些，我們跟人家借貸，或是受人家寄物、寄錢，用種種的手段，詭詐欺誑，將借貸惡心吞沒。譬如我們說有一些經濟犯，什麼掏空資金、捲款潛逃，這邊騙了一些錢之後，就逃到國外去，什麼巴西、巴拉圭啦，所以有很多所謂國際的經濟犯，或者是這種惡性的倒閉，或者是故意倒會、惡性的倒會，這種就是屬於這個部分。或者是寄存物霸佔不還，人家寄在我們這邊的東西，我們看了很喜歡之後，想方設法就是不還他，避不見面，他要來取的時候，我們只要看到他來電，都不接，看到人來了，跟家人講說：「說我不在」，就是儘量不要還他。 不管這個動機是為了自利（這個原文是寫「自義」，它的意思就是自利，為了自己的利益），還是利他（原文是「他義」），有的時候我們幫助我們的親戚朋友去作詐財、借貸，或者是教他作，或跟他一起作，這個都是。或為了要令他耗損，讓他有金錢、財物上的損失，這些緣故，譬如說戰後所獲得的戰利品，雖然不是自己享用，也構成犯罪。因為軍人他的職責是他要打仗、保國衛民嘛，他如果還去剝削、去趁火打劫的話，這個也都是屬於犯到盜，畢竟他的工作不是去作搶劫。以上所說的情況，都屬於盜戒。 包括說，像我們現在有很多工程偷工減料，天災的時候可能建築物就容易倒塌，或雨水多的時候，什麼海砂屋，很容易這個房子都會出問題。如果說這個偷工減料，導致人的死傷、財物的損失，就犯了…不止是盜，還有殺戒。或者像賣假藥，只要它的價值超過（我們後面會講）五錢以上，或者盜版的商品，盜版的人他有盜戒，我們去買的人也有犯盜的共業。或者是贗品，就是假的，假的古董，還有一些盜版的、假的名牌啊。 包括說，我們現在講這個盜，除了財物之外，還包括無形的，所謂的智慧財產權。所以有一些抄襲人家書、抄襲人家論文，都屬於偷盜的內涵。如果說像現在有一些叫做仿古董家具，它明明白白告訴你，我這個家具的形式是仿古董形式，但是它不是古董，它也不是賣古董的價錢，那就不算，只是說我這個家具，它的型是仿古董的，這個就不算。或者是說，我們去捷運站或者是公共的廁所、任何公共廁所，或者我們去餐廳上洗手間的時候，上完之後再拿一把放在口袋裡面帶走，這樣子也有盜的業，因為它主要是要讓你在這個地方用嘛，在這個地方你需要潔手的時候，你需要用，可是不讓你帶走用的。所以有一些它為了要控制那個數量，想盡辦法…本來以前衛生紙都是放在每一間的廁所裡面…有一些它為了要控制，因為拿得太厲害、用得太厲害了，它變成就可能給它設置在外面，還有一個電眼可以照到，大家就會有自覺心、會自愛，有的時候我們進去的時候，人很多，他也不好意思拿太多，所以也會有一些對治。 其實就是說…因為我們就是有時候貪小便宜嘛，其實他的心他不知道這個是偷盜，可是因為貪小便宜，就會不自覺小小地偷一點東西。或者我們去餐廳的時候，吃完飯用牙籤，其實一根就夠，可是用完還要多帶幾根回去，還可以用，這樣子也是屬於盜。或者是說，像我們去買比薩（pizza），有很多調味包，我們其實可能只要兩包就好，但是我們順便多帶幾包，因為那個調味包味道很好，有時候湯裡面也放一下，那就多帶幾包走，就是我們有多取…像吸管、餐巾紙這些，就是你多取，其實你在這邊沒有用到。或者是說你外帶，外帶本來我應該用多少，我又多帶，多帶一些餐巾紙那一些，帶太多，這樣子就是有盜的嫌疑。如果真的我們拿了太多，其實是為了其他時候用，其實這些也是屬於盜，我們基本上就是要避免。 我們中國有一句諺語叫「瓜田李下」，像我們到人家家裡面也是，就是避免這一種嫌疑，就是我們不隨便去動人家家裡的東西。我們看到這書櫃有一本書，我找好久，很想要看的書，就給它拿下來看一看，還去泡個茶、泡個什麼東西，全部你都給它翻過了，那可能有一些人他不喜歡，不歡喜這樣子。或者是他雖然沒有什麼不歡喜，可是他之後回去，好像家裡有什麼東西不見，其實馬上心裡就會想到：「是不是之前誰來過？是不是他拿走？」所以我們到人家家裡，沒有經過同意，儘量也不去動別人家裡的物品，除非人家家裡他借你住，或者是說他正在忙，他有招呼你說：「你需要什麼東西自己拿，請自便。」那這樣的狀況之下，就是這個主人他有同意。 第四，「究竟」，就是指完成偷盜這件事情。《攝分》中說：「移離本處。」這個意思就是，只要物體被移動，離開了原來的地方，就完成了偷盜。這「究竟」的定義當中，有不同的說法，移離本處只是其中的一個例子。譬如說田地等物，是沒有辦法移動的，但是也必須定其究竟的範圍。我們說以前的人他可能會立地界、立界標，左邊是張家的，右邊是王家的，有些人他侵占別人的田地，就偷偷半夜的時候，把地標偷移，這個就是屬於移離本處的範圍。依本傳承的觀點是，一旦心中生起「已經得到」這樣的心念，就完成究竟。同樣的，如果是叫人搶劫，或者叫人偷盜，只要生起「到手了」的心念，那就成立了究竟。這樣講我們看不清楚，它這邊有舉例說，我們派人前往殺人，自己雖然不知道他到底成功了沒，對方死了沒，那只要被殺者他一死的時候，這個教唆別人去殺的，就立即成立殺生根本罪。 那後面這邊就是補充《五戒相經》裡面的。在五戒中提到，如果具足六種因緣條件，就成立了偷盜的根本罪，這是不通懺悔的。這個不通懺悔，我們前面講過，是小乘、聲聞法，它不通懺悔。這六種因緣呢，第一個是「他物」，就是屬於別人的財物。第二是「他物想」，知道是屬於他人的財物，就不錯想，沒有錯想。第三「盜心」，就起了偷盜的這樣的一個意念，這樣的一個欲望。第四「興方便取」，用種種的方法來達到偷盜的目的。第五「值五錢」，就是所盜的東西，價值五錢。當時印度的國法，那時候在摩竭陀國它的國法，偷盜五錢以上就犯死罪。所以佛陀依照這個法、這個律法，制定偷盜五錢以上，成重罪不可悔。現在時代變遷，可依國家法律，足以犯重刑的標準，來定幣值。所以就是說，國家訂定說搶劫多少、偷盜多少，要判死罪，這樣的一個標準來定，不是過去的這個五錢。這個五錢就指非常值錢的意思。 有些人就會覺得說，現在有些國家它已經沒有死罪了，廢除死刑了，那就是說，它會判很重的罪的這樣的一個標準。也有其他鑽研戒律的律師，他有提…或者是，因為在佛世的時候，有一位比丘，因為他拿了別人的袈裟，拿了袈裟之後，就被僧團滅擯，就是擯除了，就是犯了根本重罪。所以有律師提出來，我們也可以，現今就以一件袈裟它的價值多少，價值是…現在好像…有的是一千塊，這樣子來裁定。 第六，「離本處」，就是將所盜的物品，移離它本來的地方。只要這六緣具足，無論是自己取，或教他取，或派人去取，或者是「苦切取」（苦切取就是卑劣的手段，騙取或者是盜取）。這苦切取就是我們講說費盡心思、詳細的謀畫，像現在來講的話，可能就是類似像詐騙集團，過去的我們說金光黨，那一種就是利用人貪心，現在不止了，現在很多它詐騙的手段越來越高明，有時候它不止是利用貪，它就是掌握人的弱點：他怕被罰錢、怕被懲罰，所以它可能一個電話來說，你這個什麼款沒有繳，要趕快去繳，不然要被罰款。用盡心思！…這很多啦，還有國際性的詐騙集團，這就比較嚴重。 我之前也是有碰過詐騙電話，現在的詐騙應該家家戶戶…各位可能也都接過吧，好像大家都接過。而且很多你聽都是年輕人，我都不知道這些年輕人，他到底知不知道他加入的是一個詐騙集團啊？如果他知道的話，這樣子去做的話，實在是…在幼小的心靈裡面，為了一點點的錢，然後去串習這種欺騙，如何去挖空心思、費盡心機，要去騙取人家的錢，一身的聰明才智就是費在這個上面，真的可以說…也是惡友的關係吧，不然一般也沒有辦法這樣子。 我就是透過網路買了一本書之後，去某便利商店領了之後，結果後來一陣子不多久，就打電話來說，領了什麼有問題，然後要趕快…他說給我簽錯單子，所以必須要給他好像是那個號碼嘛，就是我們的存摺還是郵局，我說：「我沒有銀行的號碼，沒有耶！」他說：「郵局沒關係，你只要有存摺，任何的存摺都可以！」…想盡辦法，我就想說沒關係啊！他就說：「你沒有趕快把你的號碼給我們，你就每個月會被扣。」我想我買個一本書，被扣也就算了吧，那聽起來亂不合理的。 他講得那種十萬火急，小孩子大概我看搞不好頂多二十歲吧，搞不好二十歲都不到。因為我們也是覺得這個完全不合理，我們還沒有碰到那種很複雜的詐騙，就是聽起來蠻不合理，想說給它扣就給它扣嘛，不合理的事情。而且那時候我們住在山裡面，哪裡去找什麼機啊，沒辦法，結果他越說越不對勁，他好像也覺得我們這邊也騙不到什麼錢，後來掛了之後，也就發現其實還真的是詐騙集團。後來我就打電話到這個公司去，還沒有接到人，聽到一堆語音就告訴我們說，如果有什麼打電話的話，就是詐騙。我想你怎麼那時候寄來書時，不在上面先寫咧，等到我們後來接到人的時候，他說這種CASE已經非常多了，就是說我已經不是第一樁。我想，那應該還是會有人被騙嘛，如果說他家就在那個什麼機器的旁邊。 這個小孩子這麼年輕，然後他想方設法地來騙你，每一通電話都在一直串習他欺騙的這個心，真的很不好，對他很不好，所以雖然沒有被騙成，不過心裡還是覺得挺澎湃的。因為到最後就跟他講說，請他易地而處，（我們也是覺得說要搞清楚嘛）「如果說今天是詐騙集團，你怎麼想？」他也不敢講話，原來他就真的詐騙集團。現在這種詐騙這麼多，如果說這些小孩子被找去作工讀生，是不知道的話，它就是一個共業而已，如果他知道的話，那真的很嚴重——他還沒有學習怎麼樣作一個正人君子，還沒步入社會，做的都是這一些不好的事情，串習欺騙的這個心，對自己的內心是非常大的一個傷害。有的他可能就是綁架人家的孩子，也是這種費盡心機的謀畫。 再來是「輕慢取」。這個輕慢就是輕慢心。這邊有舉一些例子，像老師、師長取學生的東西，譬如說老師在上面講課，學生在下面看小說、看漫畫，老師走過來就給你沒收了。這漫畫、小說可能這個學生借來的，或者去出租店租來的，那自己要想辦法。雖然學生作這件事情不合適，不應該不尊重老師，但是老師不應該直接就把它沒收不還他，因為這畢竟不是經過學生同意的；他可以先把它扣留起來，等到下課或放學，請學生到辦公室來拿，但是不可以沒收就不還給他。有一些更糟糕的，老師帶回去之後，自己看，這個就更不好了。大部分輕慢取，我們看就是因為他的位子比較高、年紀比較長，大部分他才會理所當然的，就是這種輕慢心。 或者是父母取子女的東西，這個也是常常會有。譬如說父母愛護子女嘛，溝通不良，就去偷翻他的日記，偷翻他的書包，心裡上面說服自己是為了要幫助我們能夠有一個良性的互動，我是出於愛心來偷看，翻他的日記、翻他的書包，看他到底在想什麼，其實都是屬於輕慢。還有就是小孩子的紅包，自己收過去之後，就歸為己有，收的時候都跟小孩子講：「媽媽幫你存起來！」說什麼付學費，其實自動…小孩子就是拿到的那一天一兩個鐘頭很高興，今天去爺爺奶奶家拿了很高興，就高興那一天，回去之後說：「媽媽幫你存起來！」存起來之後，就自動地…因為父母會覺得：「我養你的費用，養育費當然是比這個紅包還多。」 而且我們中國人有一種觀念就是…我們家兩個小孩，你們家也兩個小孩，看他包多少，我也包多少，就是所謂的禮尚往來，但是其實就佛法的角度來講的話，我給你的孩子，是這個孩子的。可是我們中國人很多的想法是，我們就是互相…他給我孩子一包五百，那我也給他一包五百，或者我給他一包六百，就是我們都會互相記得，然後回去還是自己的。所以有些人就覺得何必這樣，這樣多麻煩、多辛苦。其實就是說，中國人給紅包，長輩給晚輩紅包，是讓晚輩感覺到長輩對我們的一種愛護之心；那晚輩給長輩紅包，就是讓長輩感覺到晚輩他有這種照顧、尊重、孝敬之心，其實它是有它精神意涵的。我們現在變成一種交換，然後父母都覺得理所當然，我包一千二給他，你拿到的這個一千塊，那我要拿回來。其實說真的，子女你問他說，父母講得對，繳學費，繳學費完之後，還有三千塊，也不知道跑到哪裡去了？反正經年累月小孩子就知道說，我的紅包都是歸爸爸媽媽所有，我有就是那一天。這個其實不是他自己心甘情願供奉給父母的。如果家裡有子女，他拿了紅包，自動交給父母，那當然就是不在此列。所以這個也是其中的一個。 另外就是上司，就是公司或者部門上司，譬如說我們在工作場合（我們說軍隊裡面，或者是我的公司，都屬於），就是取部屬、下屬的物品，因為他喜歡，因為我可能不給他的話，他可能就要找機會修理我，找機會炒我魷魚了，就只好…雖然很不心甘情願，可是他明示、暗示、種種的說，不得不奉獻出去。還有就是官員取百姓的東西，就是藉機去查訪的時候，隨便想拿就拿了，過去的時代比較多，現在可能就是用收紅包的方式。再來，詐稱他名字取，就是我們說的冒領，或者是詐取。然後，強奪取，就巧取豪奪的意思。受寄取，他人寄存的物品或借用的東西，惡心不還。他人寄存在我們這裡的東西，或者我們跟他人借用的東西，想辦法不還他。…都成重罪。這個是關於興方便取這一項，進一步的說明，就是它有這些這些的內容。 我們剛才講說它必須值五錢，在佛陀時代，印度的律法，是指非常地值錢。我們說如果是一個竊盜集團，一個竊盜的小團體，集團裡面的大眾派一個人去偷，超過五錢，他拿回來之後分贓，即使每個人分不到五錢，不管分到多少，都是犯不可悔。就是它派去這個人他偷五錢，如果說它這個偷東西的值五錢的話，那我在不同的地方偷，我這邊偷一塊錢，那邊偷一塊錢，那邊再偷三塊錢、偷兩塊錢，這樣子即便我們在不同的地方偷，它滿五錢，也犯重罪；並不會因為我在這邊偷兩塊錢，在那邊偷一塊錢，就不算。或者是他偷不同的東西，這個東西可能值一塊錢，那個東西值兩塊錢，但是它不同的東西加起來，價值超過…等值或超過五錢，那也是犯重罪不可悔。 (前往下一篇) |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
