※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「介紹十惡業(21)：欲邪行-3」，有興趣的朋友，請參閱。

我們上禮拜講到邪淫的部分，出家眾是正邪都制，就是要斷淫；在家就是要制邪淫。所謂的正淫就是有一個正式的婚約關係的、有合法婚姻關係的夫婦。所以我們講婚姻，婚姻裡面，我們先從夫妻的關係來看，我們現代社會有很多還沒有結婚、還沒有談到結婚的這個部分，有一些所謂的不婚主義。我之前遇到一個，她是沒有學佛的一個朋友，也是年輕很有能力，外貌、條件看起來都很好。我們初次見面，她很大方就跟我談起來，就說因為其實也已經算是壯年、青壯年的時候，已經四十出頭，沒有結婚。她就跟我說因為她很早就決定不要結婚，跟她的母親談說她不想結婚，她媽媽也同意，但是跟她講說，如果你打算不結婚的話，做媽媽的是不反對，但是前提——你要跟你的兄弟姊妹的關係要非常良好。

她為什麼不結婚呢？她並不是要過清淨的修道的生活，或者是對男女之欲完全沒有興趣，不想要組成家庭，不是。因為一來覺得要生養小孩是一件非常辛苦的事情，然後如果結婚之後，既不生養小孩，還有雙方的父母…她說，我一週五天要上班，已經夠辛苦了，如果我結婚之後，我六日還得去伺候我先生的父母親…她不願意。所以她六日的時候，要給自己一些自由，所以她現在採取的方式就是，有男朋友，過著同居的生活，六日的時候各自跑各自的，即使跟男朋友之間也是要有一點距離，是現在的不婚主義。其實我們聽起來，她講得很理所當然，我想現在也很多這一些所謂的單身貴族，她不是因為她沒有合適的對象，或者是她本身不想找對象，可是她還是需要有一個對象，但是她不想要負擔起養育下一代，乃至最基本要照顧彼此父母這樣的一個責任。其實這樣子是蠻可惜的，因為照顧老人是讓我們培養福德的一個很好的機會，過去古時候的人講，有些人他去算命，說這個人福薄，然後短壽，那他怎麼樣來讓自己增長福德呢？他就是恭敬老人、尊重長上、尊敬家裡的長輩，然後對於這些老人，都能夠以一種恭敬的態度，來培養自己的福報、長養自己的福壽。

所以現在有一些所謂的不婚主義，或者是她不想結婚，但是她願意有一個孩子，所謂的未婚生子。這個也是…覺得有另外一半是一件非常麻煩的事情，哪一天彼此感情不好的時候，或者是有外遇的時候，還要去面對很多很多的人事物，所以她寧可以單身的這樣的一個身分來撫養小孩。但是這個對小孩來講的話，家庭不是這麼完整的話，過去的時代還會有所謂的私生子的這種歧視，即使是自己的親人、家族，都可能不會以一種寬容之心、體諒之心來看待這個小孩。所以所謂的試婚，或者是婚前的性行為，其實對婚姻一開始就是一種破壞性的一種行為，而且有一些女孩子她沒有結婚之前，生了孩子之後，之後跟這個男朋友分開了，分開之後再找對象，這孩子歸給誰？她不能帶著一個孩子去結婚啊？很多都是這樣子。

因為男方他不只只有他自己，還有他的家庭，他不願意，不見得能夠接受這個孩子的時候，那這個孩子就變成說他的外公外婆，乃至於是這個女孩子她的兄弟姊妹要幫她撫養。有的時候是這個女方生了之後，就丟給男方，然後就跑了。這種狀況之下對孩子來講，他的教育環境、成長環境其實不是很好，因為在他周遭的人，會給他特別的嚴管或者是可能會欺負他。即使在我們現在離婚率這麼普遍，如果家庭不是很完整的小孩，他其實還是要面臨很多社會上、學校同儕給予的壓力，這樣對孩子的成長，其實是會有很大的影響。古時候的人講，我們說的倫常之理、倫常的道理，我們說五倫、五常，它是要從夫婦、父子、君臣…它最初的源頭，第一倫，最初根本倫就是夫婦倫，過去講說「君子之道」…肇乎、肇端乎在夫婦。

我們剛才講，你如果不結婚，可是又要有男女關係，那就一定就是邪淫，不管受不受戒，這一個淫業是比較重的。如果結婚之後，有婚外情或者是我們說的外遇，那它的傷害…第一個傷害就是傷害彼此，傷害你的配偶、另一半。因為我們說夫妻情深意重，我們現在的社會可能是自由交往，在剛開始是一種感情的基礎，但是當結成夫妻組合成家庭，到後來它就是「義重」，你要重視夫妻之間的道義，不要追求激情，尤其是男生，人家說到了名利都豐收的時候，就容易所謂飽暖思淫欲。那女性、女眾要注意一個事情…有些女眾她在結婚的時候，她沒有去把自己這個心理調整好，乃至於她生小孩了，她這種心理還沒有調整好，所以她會一再一再地感情出軌，那是什麼心理呢？女眾她喜歡被人家追求、被愛慕的那一種感覺。當夫妻婚姻生活已經趨於平淡的時候，她就覺得這樣的一種生活，她沒有辦法滿足她內在被愛慕的這種需要，所以會有很多…男女之間都會有這些外遇，當然也是跟現在的這種社會環境有很大的關係。

在之前也有一個新聞，就是一個很年輕的先生、一個小丈夫、年輕的丈夫，二十三歲吧，他自殺。他自殺的原因…因為他退伍之後，工作沒有著落，然後他雖然二十三歲，可是他已經有四個小孩了，所以家庭的經濟非常地沉重，負擔非常地沉重。他上吊自殺之後，男女兩方的家庭、家長就互相謾罵，男方就罵女方說，你就勾引我的兒子，女方就罵男方說，男方對這個女孩子非禮。原來就是這個兩方他們是國中同學，這個女孩子國中一年級的時候，認識這個男孩子，他那時候唸二年級，那女方家裡包工程的，家裡的環境蠻富裕的，那男方他家裡的環境比較清貧。兩方認識之後，這男孩子就常常邀這女孩子去他家走動，在這個接觸的過程裡面，男方的家長知道這女方她的家境蠻不錯的，家中還蠻富裕的，所以就慫恿這個男孩子、這個兒子，趁女孩子到他家來走動的時候，對她非禮。真的，這個男孩子就照著他父母親的指示就去做了。之後這女孩子懷孕之後，只好奉子之命就結婚。結婚之後，他們也不知道節育的方法，陸陸續續生了四個孩子，那男孩子年紀到了就去當兵，退伍回來一直找不到工作，壓力非常地大，在他們一個口角之後，他就想不開就自殺了。

他留下了一封遺書，就是他對他的妻子、還有他對他妻子的娘家道歉，他說當初他不應該聽他的父母之言，去對這個女孩子非禮，他在還沒有經濟基礎、還沒有能力可以養活自己的這種狀況之下，用這種想要貪對方家產這樣子之心，去使女孩子她失身，所以他非常地抱歉。他遺囑裡面交代說，他們的孩子希望由女方的家庭、女方的父母這邊來撫養，希望他自己的父母不要再干涉這樣的事情，他對他自己當年做了這樣的事情非常的後悔。所以當兩方的家人看了這封遺囑之後，也不再互相謾罵。其實這個父母就會感到非常地慚愧。當初就是一念的貪求之心，毀了人家的貞節，然後自己又沒有這個能力。

所以外遇它其實傷害彼此是非常的重，那它這個不是外遇，你以這個感情、以這種激情，或者你是為了貪求對方的家產，這樣的一個婚姻也很容易會遭到破壞，也很容易會因為其他的因素再有所變化。再來就是，這種婚外情又傷害配偶、彼此雙方的父母，如果說這個夫妻離婚了，他追求另外一個家庭、另外一段感情的時候，那他們的孩子怎麼辦？雙方的父母又擔心自己的兒女，然後又想念自己的孫子，為什麼？因為常常孩子分給女方之後，男方的父母可能就永遠見不到孫子孫女了。通常，我們說如果是因為婚外情、因為外遇的關係，然後離婚的，你說他們能夠好聚好散嗎？大部分都反目成仇的多吧，反目成仇的多。可是爺爺奶奶外公外婆他們無辜，他們疼愛孫子孫女外孫外孫女，他們沒有辦法去見到自己的孫子，這是非常難受的一件事情，而且又要擔心自己的孩子，他沒有了另外一半的時候，他的晚年該怎麼辦呢？誰去跟他互相扶持？對父母親來講，如果因為這樣讓父母非常憂心的話，做子女的也是我們說蠻不孝的一件事情，父母親到老了，還要來擔心這樣的一個事情。

那對孩子來講，就更不用講了，其實父母親不要說有婚外情、有外遇，如果我們做父母親的，尤其是做父親的，他行為不檢點，你如果在小孩子的面前跟其他不是自己配偶（是自己家裡的長輩也就算了），如果是其他的女性的朋友，你光是勾肩搭背，勾著她的肩，搭著她的背的時候，你看那個孩子、他年紀再小、他五六歲，他心裡就非常難受了。我們自己回想我們小的時候，其實我們五、六歲的時候，其實都已經知道父母親對我們來說是非常重要，而且他們不應該再跟另外的異性有相處、來往甚密的，甚至有一些肢體親密的行為。所以小孩子如果說他比較早熟的，他光是看到父親跟其他女性的那一種眉來眼去，他心裡就夠難受的，那一種難受他可以委屈地去哭啊，所以小孩子他們是非常敏感，對小孩子來講，這個婚外情、外遇是傷害性非常的大。而且不論說這個婚姻因為這樣的關係破壞，雙方不管是要爭取孩子的撫養權、要搶孩子，或者是（有的不是搶孩子，有的是要丟孩子）大家誰都不要撫養，都對孩子來講，非常的傷害。

因為其實我們從小的時候，像我們現在對小孩子也應該是要這樣子，我們不要在他小小的時候，就老問他說：「你比較喜歡爸爸，還是比較喜歡媽媽？」我們到現在還是很多人喜歡這樣子問。我記得我好小、很小、還在抱著的時候，大概聽得懂話的時候，我們的親戚就常常喜歡問這個問題，我不知道為什麼，但是我到我現在這個年紀，我在看小孩的時候，我發現還是很多人喜歡問小孩：「你比較喜歡爸爸，還是喜歡媽媽？」這樣沒有意義。我記得我在很小的時候，大人這樣問的時候，我都一律回答：「都喜歡！」可是他們一定是不甘心，他再問：「真的嗎？你真的是都喜歡嗎？你比較喜歡誰？講嘛！」還會私下說：「你偷偷跟我講，沒有關係！」我都覺得，我那時候想說，我怎麼能夠偏心呢，我們連想說「爸爸對我比較好，還是媽媽對我比較好」，都不能這樣想。因為作子女就知道，我就是爸爸媽媽的孩子嘛，我們就不要去分比較喜歡爸爸還是比較喜歡媽媽。有的時候父母親也會碰到這種問題：「你比較喜歡老大，還是比較喜歡老二？」都會，就是會。我們不要去問孩子這種問題，因為這是為難孩子。

所以當如果說父母親因為外遇的關係…因為外遇來講，對另外一半、另外一方，他一定是傷害非常的深，傷害非常深的時候，這小孩子他什麼感受？本來應該是這世上最愛我，也是我最愛的兩個人，可是它傷害彼此傷害傷得最深，是不是對孩子來講，（應該也不叫間接）直接就傷害到這個孩子。因為如果今天是父親他外遇的時候，母親受傷很深的時候，這孩子他心不心痛，他當然心痛，因為他這麼愛他的母親。然後在對簿公堂的時候，也不知道我們現在的法律，有的時候會在法院裡面直接問小孩子「你要跟父親，還是要跟母親？」這其實對孩子來講，也是一種非常殘忍的事情。而且，因為外遇而離婚，不要說因為外遇，只要父母親離婚，都是對孩子的影響非常大，更何況是因為外遇。

如果外遇的關係的話，有的時候譬如說母親她恨父親，她又要跟孩子講父親的不好的時候，這孩子更難受、更痛苦，如果他本來是愛爸爸的，他現在也不知道是要愛爸爸、還是恨爸爸。如果他本來跟爸爸不是很熟，他現在恨了他爸爸之後，他今天如果是一個男孩子，他以後長大，他不知道如何…他沒有一個向上的一個模範，沒有一個帶他長大的這樣的一個前輩。他可能也不知道要怎麼去做好父親。如果她是一個女孩子的話，她可能在男女交往上面，她對男孩子就會有一種謹慎害怕的一種心理。

其實這個問題非常非常的大，我們在這邊也沒有辦法全部一下子把它講完，而且各位可能在身邊、周遭也會有很多很多的一些經驗。我們其實做父母親的，如果真的因為有這樣的一個事情，對孩子來講的話，絕對不要讓孩子去恨對方，因為這樣子使令孩子傷了他做兒子之道、做女兒之道，傷了子道，又會對孩子在未來交朋友跟他的成家立業上面、成立家庭上面，有心理上一定的一種障礙，這是一定的。

各位今天手上有拿到一個講義，這是在經典裡面，佛陀教導我們夫妻之間的相處。我們節錄了兩段，一個是《善生經》，一個是《玉耶女經》。裡面教導夫妻之間如何相處，我們如果現在是有婚姻的，或者是有女兒的、有兒子的，還沒有婚嫁的，不管是我們作夫作妻、或是作父作母，其實都可以做一個參考。

※《善生經》節錄　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

如是夫觀妻子。夫當以五事愛敬供給妻子。云何為五。
一者憐念妻子。
二者不輕慢。
三者為作瓔珞嚴具。
四者於家中得自在。
五者念妻親親。
夫以此五事愛敬供給妻子。妻子當以十三事善敬順夫。云何十三。一者重愛敬夫。二者重供養夫。三者善念其夫。四者攝持作業。五者善攝眷屬。六者前以瞻侍。七者後以愛行。八者言以誠實。九者不禁制門。十者見來讚善。十一者敷設床待。十二者施設淨美豐饒飲食。十三者供養沙門梵志。妻子以此十三事善敬順夫。……居士子。若人慈愍妻子者。必有增益則無衰耗。

那《善生經》裡面講，作丈夫的應當以五件事情，愛敬供給妻子，哪五件事情呢？作先生的，第一個他要「憐念妻子」，就是作丈夫他應該要照顧、愛憐自己的妻子，要能夠體貼跟關懷妻子，給家裡帶來和睦歡樂的這種氣氛。

第二個「不要輕慢」。過去這種問題可能會蠻嚴重，因為大部分我們以前女性她沒有受教育的狀況比較多，男性受教育的機會比較多，所以他常常容易看輕他的妻子，認為鄉野村姑沒有學識，講話女生就不要在旁邊多嘴。所以作丈夫的不應當輕慢自己的妻子，應當用禮、有禮地相待，不要用輕慢的舉動或言詞，這樣子也是會給家庭帶來不和諧，因為我們最親的人之間，有時候這個輕慢、不經心，很容易造成比較深刻的這一種心理上面的疙瘩、這種傷害。

第三是要「作瓔珞嚴具」，就是要給她一些莊嚴資具，要提供她種種方便，譬如她歡喜打扮，作丈夫要提供她這些什麼手飾、耳環、臂釧、項鍊這些，讓妻子她能夠裝扮自己，使令自己美麗莊重。

第四，「於家中得自在」，就是作丈夫的他應當要充分的信任自己的妻子，就是讓妻子來操持家務，不要太多的干涉。我們說過去的時代，男主外女主內，女孩子作妻子的，她在家裡面料理家務的時候，我們就要把家裡面的這些勞作、勞務這些主掌的大權，就讓妻子她能夠去自理，有一定的權力，這樣才能夠保持家庭的和睦，增進家庭的幸福。

第五要「念妻親親」，就是要常常顧念妻子的眷屬。我們作丈夫的，不但要照顧自己的家眷，也要照顧妻子的家眷。尤其如果妻子她的父母親又老邁，手足又少的話，家裡能夠照顧人的人少的話，其實我們作丈夫的（我們說女婿叫半子嘛），理所當然就是應該要負起照顧對方的父母的這種責任。所以像我們如果說經濟上面許可的話，其實應該給父母，給自己父母的奉養，跟給對方父母的奉養，要一樣，不然可能會造成對方心理上面的這一種難受、難過。因為有時候我們說作妻子的，她不見得不願意孝順公公婆婆，但是她自己也有父母親，如果她自己的父母親需要照顧，而她不能去照顧的時候，她心理上面是非常難受的，所以我們作丈夫的要體貼妻子她的心，應該照顧她的家人就像照顧我們自己的家人一樣。

作丈夫的要用這五件事情來「愛敬供給妻子」；那作妻子的要有十三件事情「善敬順夫」，有哪十三件？

第一個就是要「重愛敬夫」，要敬重愛護她的丈夫。

二要「重供養夫」，就是我們對丈夫，我們做飯、做菜、什麼東西…我們供給他的時候，我們要用一種恭敬的態度，敬重的一種態度，不要說「欸，來吃飯啦！」，筷子湯匙都用丟的，讓人家覺得好像跟叫狗來吃也沒什麼兩樣。有時候那狗還比較親切一點，「乖乖，快點來啊，今天給你吃什麼好吃的」，先生就是白眼給他看，「快點吃飯！」「還撐著二郎腿坐在那兒幹啥啊！」就是給他不恭敬的一種態度。這作妻子也要尊重的態度來供給她的先生。

然後呢，「善念其夫」。善念其夫不是叫她一天到晚旁事不做、整天想她的先生，不是這樣子，就是要想他的好。善念其夫，要念他的好、他的好處。

第四是要「攝持作業」，就是家務要能夠料理，要能夠把家務處理好，不要整天房子也不打掃、弄得亂七八糟，看起來跟個垃圾場一樣，看了就很不清爽。

第五件事要「善攝眷屬」，就是要能夠善巧的攝受丈夫、夫家這邊的眷屬。就是我們作媳婦的、或者作嫂嫂的，她要能夠善待對方的家屬。以前的時候三代同堂，公公婆婆他的兄弟姊妹來家裡的時候，我們作媳婦的要煮飯、掃地、整理、準備伺候，心裡就老大不高興，讓這些姑姑叔叔來看了，很自礙，以後都不敢登門拜訪，這樣就是不是很理想。不要想說，我伺候你一家老小就已經夠累了，還要你這些親眷來，我都要煮，這樣給人家臉色看就不是很好。

第六是「前以瞻侍」，第七是「後以愛行」。也就是說我們對於前輩，要能夠…「瞻侍」就是他可能老了病了，我們要去看他，然後要侍奉他，就像對自己的尊長一樣；那對晚輩，要對他們行慈愛。所以我們中國人有一些禮俗其實也算是很好的一種習俗，譬如說孩子生了，小孩可能才一歲、兩歲、幾個月，帶去長輩家看，長輩第一次見到新生代，一定都要做什麼？即使不是過年，也都一定要塞個紅包，這是表示長輩對晚輩的一種愛護之心，雖然小孩子可能什麼都還不懂，就是要對晚輩行慈愛。

所以我們之前有講到，說過年，我這個阿姨、這個阿姨、這個叔叔、那個伯伯，家裡幾個小孩，我們家三個，他們家兩個，然後誰家四個…然後平均一下，這個是要包一千塊還是兩千塊，還是那家只有一個，要包三千塊，然後最後大家去平均，搞得很勞累。過一個年，其實包來包去，包了幾十個，回來大家都差不多。可是他不一樣，因為你包這個紅包，這個孩子他就感覺到，你這個長輩對他的慈愛之心；因為中國人比較含蓄，不是西方的那一種，我們看西方的電影、戲劇，都是見面先擁抱、貼貼臉、這邊拍拍、那邊拍拍，都是非常的親熱的，中國人不是這樣子的。中國就是禮儀之邦，我們很少看到說…現在可能也不一樣，古時候你說晚輩跟長輩抱在一起，摟摟抱抱的這種景況是很少的。可是你可以感覺到，我的叔叔伯伯、我的阿姨、我的嬸嬸，他們對我非常地慈愛，就是他藉著這樣的一個民俗禮儀（包紅包），讓你感覺到一種窩心、一種溫暖。這個是作妻子對夫家這邊的眷屬要善於攝受，對長輩要恭敬侍奉，對晚輩要行慈愛心。

第八，「言以誠實」，就是說話要…不要說假話。

第九，「不禁制門」。這個就是…像現在有些悍妻，會規定幾點前不回來，她就要把門上鎖，先生就要在外面求饒「開門啊，我下次不敢，我今天是不得已。」不要對先生…他在外有時候有他在外的事情，有時候是朋友有急事需要幫忙…或者也有一種就是…我們現在有電話，以前、之前有BB Call，四點應該到家沒有到家，時間到，四點零五分就開始Call了，每五分鐘三分鐘Call一次，呼叫器呼得不得了，拼命打拼命打，打到他回電話，對方也非常地光火。就是非常的沒有安全感，作妻子的對丈夫，其實她的信任就表現在這些方面上，你不要去限制他什麼，其實我們信任他，他也會自愛自重。

第十，「見來讚善」。這個就讚揚他的善行，如果有客人來的時候，我們就在客人面前讚揚她先生，說她的丈夫的好處，或者是說看到自己的丈夫，也能夠適時地讚揚他的好處。有一位楊老師，她專門在提倡傳統文化，她怎麼跟她先生相處，就是以禮相待，非常的和諧。就講到說有一次有另外一個老師在她家住，看到他們夫妻怎麼相待的呢？楊老師她先生回來的時候，買了一些東西回家，這楊老師先生一進門，馬上迎上去，就把他手上的東西接過來，很歡迎他回來的樣子，然後跟他講：「來就來，還帶東西咧，何必這麼客氣！」讓人家聽起來就是很歡喜，所以我們中國人講，過年要迎喜神、財神，過了子時的時候，就東方迎財神，看每年方位不一樣，西方又迎喜神，其實我們媳婦做得好的時候，就是家裡面最大的喜神，大家都因為你而非常的和睦、和諧跟歡喜。

第十一，「敷設床待」，就是先生…可能就是幫他摺被，或是整理床鋪。

第十二呢，「施設淨美豐饒飲食」，就是我們現代人常講，只要把丈夫的胃顧好，她就不怕他會外遇變心。當然也沒有那麼現實，就是說我們作妻子的，她如果能夠把飲食調理得當的話，讓丈夫身體也能夠健康，精神上面也能夠安樂的話，這也是非常好的。

第十三是「供養沙門梵志」。因為在過去時代，印度有很多的修道人，這個「沙門梵志」它不只是指佛法裡面的修道人，也包括其他宗教、其他信仰的修道人…對他們都應該要有慷慨之心，不要吝嗇。

那妻子以這十三件事「善敬順夫」。所以它後面講，如果人能夠愍念妻子、慈愍妻子的，必有增益而無衰耗。這是夫妻相處之道。

註：因篇幅之故，《玉耶女經》的部分，將在下一篇文章刊出。