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| 2013/12/27 22:04:56瀏覽3629｜回應0｜推薦7 | |
| ※本文係從《彌陀淨土講修學程—淨業三福》課程裡，法師第一堂課所開示的內容中所節錄出來的，本文接續上一篇「我們為什麼要學習《地藏經》？(一)」。 第三個原因就是，《地藏經》是我們佛門的孝經。我們知道《地藏經》的注解，剛講很多人念，從唐朝以來很多人念，但是《地藏經》的注解非常少，一直到清朝初年，康熙年間才有一部青蓮大師的注解，叫做《地藏菩薩本願經科注》。這一部《科注》，青蓮大師在他的緣起這篇文章裡面提到，《地藏經》就是佛門的孝經。我們知道儒家也有一部《孝經》，儒家的《孝經》說什麼呢？說為人兒女應該怎麼樣來孝順父母。那它內容是什麼？我們從〈開宗明義章第一〉，這個我們以前在國文都學過，叫什麼？「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」這個就是儒家孝養父母的標準，就這三個。那在佛門裡面呢？佛門談孝，跟儒家談的孝有什麼不一樣？ 佛法是以釋迦牟尼佛為教主，釋迦佛本身又是如何地以身作則呢？我們在《佛說淨飯王般涅槃經》，大藏經有這部經，這部經上面記載這一段，我們來看就知道佛怎麼樣孝順他的父母？佛的父親淨飯王，他晚年病重的時候，即將要臨終的時候，就告訴他身邊的這些親王大臣：「我非常想見我的兒子悉達、我的兒子難陀，還有我的姪子阿難陀，還有我的孫子羅睺羅。如果我可以見到這些晚輩們，我現在的病雖然非常重，我也還沒有能夠解脫生死，但是我可以滿足了，不以為苦。」這些親王在旁邊聽到老國王這樣講，非常地辛酸，淚如雨下，白飯王（就是淨飯王的弟弟），他就安慰他的哥哥：「我現在聽說佛他在王舍城靈鷲山那邊，離我們這個國家很遠很遠。」多遠？五十由旬，用現在來算，一由旬四十華里就好，那就一千公里。古代那個時候，他說：「現在國王你身體這麼虛弱，即使派侍者快馬加鞭，恐怕也晚了，還請大王您不要太牽掛他們。」 淨飯王聽了之後，淚如雨下，就跟他弟弟講：「我這些兒子晚輩們，雖然離我很遠，但是他們不是普通人耶，他們是已經成就的人，尤其我的兒子已經成佛了，他是以大慈悲心，用他的神通，天眼徹視、天耳洞聽，不是一直都在觀察千百億眾生，跟他有緣，需要幫助的嗎？如果被水溺的，他會去做他的船筏；如果被賊圍的，他也會去幫他解困；如果是有重病的，他還可以當他的良醫。我今天只想見見世尊，我的心情也是一樣。」就這樣講。你看這一段，我們說雖然老國王想見的是兒子，可是他臨終的時候，對佛對三寶，他有這樣的信心跟歸依。我們就要看看，我們自己重病的時候想的是什麼？不要說重病，牙齒痛的時候，胃痛的時候，你想的是什麼？有沒有想「趕快，求三寶加持，求上師歸依」，歸依三寶這個信心能不能生，再能夠生起來？ 果然這個時候，世尊在靈鷲山，他就用天眼觀察到他的父親病臥在床上，非常地憔悴，命即將要終了，也知道老國王很渴望能夠見到他們。於是他就將父親病重的消息，告訴孫陀羅難陀、告訴他的弟弟，並且希望他能夠一起去探望父親。難陀當然就答應了，而且也希望能夠藉此機會去感恩父親對他們的養育之恩。同時這個時候，阿難跟羅睺羅都請求能夠一同前往，佛當然就跟他們講：「很好很好，這個時候我們去，能夠令國王滿願。」於是這幾個人就用神足通，好像老鷹一樣，一下子就從虛空裡面降下來，忽然就出現在迦毘羅衛國，放大光明。當淨飯王見到佛陀來的時候，他全身的病苦真的全部都消失了，這個時候佛就伸出他的手臂、伸出手，放在他父王的額頭上，告訴他什麼話？這段話很重要，說：「父王啊，你是清淨持戒的人，你內心的垢染已經都脫離了。你今天應該要歡欣喜悅，不應該煩惱，你應該來思惟佛法的精義。（讓他善根再堅固一點）。雖然你現在命將要終了，但是你應該歡欣悅意。」 淨飯王聽了這樣的話以後，心裡非常非常地歡喜踴躍，然後就用他的手抓著佛的手，放在他的心窩上，然後這時候很重病，還是仰臥著，他就觀想自己合掌恭敬地禮佛的足，這個時候命就終了，然後神識就生到淨居天。淨居天我們知道是三果阿那含居住的地方。所以從這一段，佛經裡面其實這樣讀過去，就有那個畫面出來，告訴我們什麼？怎麼樣來安慰即將臨終的人。或者你去做臨終關懷，這個人還沒有往生的時候，你跟他說什麼？你都跟他說什麼？就是這一段嘛。我們說助念助念、臨終關懷，要助他的念，要助什麼念？如果他願意往生西方極樂世界，我們當然為他念佛；如果他對西方極樂世界不感興趣，也不懂的，你就是助他的善念，讓他能夠提起善念，他善念…最後一口氣往生是善的，他就可以往生善處。所以佛跟他父親怎麼講？「你是清淨持戒的人。」所以他就歡喜踴躍，所以他就可以往生到好的地方，是不是？在反過來講，那我們呢？ 我們看到這一段，應該有什麼樣的體會？到時候你要臨終之前，你不要為難人家，他要跟你說好話，都講不出來，因為沒有善業功德——你也不清淨，也沒有持戒，十善業也沒有做，統統是十惡業，他要怎麼來安慰你？說不出來好話，那怎麼辦，是不是？所以我們這時候就要知道，你念佛工夫不好，不能一心不亂也沒關係，但是你要斷十惡業，要修十善業，台語有一句話「要讓人懷念」，你要有個東西讓人家幫你能夠提起你的善念。你都沒有作善，怎麼幫你提善念呢，是不是？這時候我們就要警惕了，要趕快斷惡修善。這個故事接下來就是，另外三位比丘，就是孫陀羅難陀（難陀）、阿難，還有羅睺羅，這三位比丘也請求世尊，讓他們來抬淨飯王的靈柩。世尊愍念後世眾生這麼地剛強難化、非常地凶暴，不僅不報父母養育之恩，還都殺父殺母，於是世尊他也親自為淨飯王抬棺，希望立下典範，給後世眾生一個示範的標準。 所以到這裡我們就可以明白，釋迦佛為什麼說這部《地藏經》，為什麼？佛上忉利天宮為母說法，其實就是要破除當時六師外道的毀謗。我們知道佛時代印度的六師外道是勢力非常強大的，他們受很多國王的尊重，也得到很多王公大臣的禮拜，但是自從釋迦牟尼佛宣揚佛法以後，六師的邪說就不能夠跟佛的大智慧相比，所以他們只好處處找佛的麻煩，希望能夠挽回自己的名聞利養，他們對佛所造的謠言、毀謗自然非常非常地多。其中有一個就是說：「瞿曇出家（他們都不稱佛，叫瞿曇），連自己的父母都不養，是一個忘恩負義的人，還談什麼高妙漂亮的佛法呢？」這樣的說法，其實跟我們現在很多不了解佛法的人，說出家人是違背倫常的道理，是一樣的。佛為破除這些人懷疑毀謗，所以特別上忉利天為他的母親說這部《地藏經》，其實就是要消除社會上一般的人毀謗出家弟子：辭親割愛，不知道孝順父母，也不知道父母的深恩，君臣也不顧了，有工作的把工作辭掉，男不婚女不嫁，（有家庭的）妻子也不要了、兒子也不要了，骨肉分散，朋友斷絕，還談得上什麼倫常嗎？ 其實這些毀謗都是從表面上，用非常淺薄的眼光來觀察佛法、觀察出家人。其實佛教是最注重報四重恩的…父母對我們有養育之恩，師長對我們有教導的恩德。那國王呢？你說現在總統好了，總統對我們有什麼恩德？有水土的恩德，他維持這個國家的長治久安，讓我們能夠好好地安居樂業，是不是？所以我們沒有去丟鞋子吧，沒有嘛？你看敘利亞阿塞德總統，看起來也一表人才，可是內戰化學武器不是攻打別人，攻打自己的人民。兩年多了，幾百萬的難民四處流散。國王對我們也有恩，眾生對我們有護持的恩德，這些都是我們佛弟子早晚功課要迴向的主要的課題，都包括在報恩之內。這個報恩的範圍就非常廣泛了，不光只是自己的父母，所以表示佛法不止要度現世的父母。這樣子六師外道的邪說就不攻自破了，所以《地藏經》可以消弭這樣的毀謗。 佛教行孝，要行的是大孝，要使父母能夠學習佛法，出三界、永離諸苦、究竟得樂，這樣才能夠真正報父母恩，真正行大孝。所以蓮池大師他在出家前，作一個《七筆勾》告訴自己，他說父母恩重難報，「親得離塵垢，子道方成就」，這句話我們常聽到。又說「人子於父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也」，這個跟孝經上講的、儒家的思想，是一樣的。後面說「勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。」所以佛就上忉利天為母親說法，是要給後世的四眾弟子，告訴我們要報答父母養育的親恩。地藏菩薩在因地初發菩提心的時候的四種因緣當中，將來我們在《地藏經》會看到，他為了報母親的恩德，救母出苦，作過婆羅門女，作過光目女，都是因為要救度他的母親，才發菩提心，是我們孝道的楷模。這個跟佛臨滅涅槃的時候，上升忉利天宮為母說法，報母親的恩，這樣的志願是相同的，所以才說《地藏經》是佛門的孝經。這個是第三個原因，我們為什麼要來學習《地藏經》。 第四點，為什麼要學習《地藏經》，因為這個是成佛的正因。你說我們學佛的目的在哪裡？要成佛嘛。為了斷煩惱、了生死，成佛道，然後能夠度眾生，這是我們學習佛法的究竟目標，也是地藏菩薩度眾的最後、最終極的目標。你說要成就佛道，怎麼成的，這個佛怎麼成，就從《地藏經》這裡來做起，是可以成為正確的成佛之因。怎麼說呢？我們翻到十三品〈囑累人天品〉，這一品裡面最後就提到，誦這部《地藏經》會有二十八種利益，這二十八種利益，第一個是「天龍護念」，第二個「善果日增」，到最後二十八個是叫什麼？「畢竟成佛」。依這一部《地藏經》修行，最後能夠畢竟成佛。所以誦這部《地藏經》，學習這部《地藏經》，就有這麼多好處。這是第四個原因，為什麼要學習《地藏經》。 最後一個提到，為什麼要學習《地藏經》，就是歷代的祖師大德都大力地弘揚。因為我們知道，地藏菩薩感應的事蹟非常非常多，自古以來，不論是佛門的出家人也好，居士、士大夫對於地藏菩薩的感應事蹟，編集的非常非常多，琳琅滿目、不勝枚舉。但是最早的地藏菩薩感應錄，在大藏經裡面有蒐集一本，是北宋時代常謹法師，他編的是《地藏菩薩像靈驗記》。這個法師自己一直以來，都是歸依地藏菩薩，因此他就發願蒐集地藏菩薩感應的故事，蒐集了一百多條，其中蒐錄在地藏菩薩感應事例裡面，有三十二篇，各位如果有興趣，可以去找出來看，內容大都是關於信眾因為供奉地藏菩薩像，感得的庇佑的事蹟。 各位看這一張，這一張現在被作成3D的，這一張其實…我們如果從網路上看，很多地藏菩薩的像，非常非常多、很多很多。這一張其實我們在七、八年前，七、八年前要去大陸參訪的時候，到某一個寺院，拿一張很大的海報，比這張還大，就是這一張，然後就想：「這《地藏經》不是講嗎，你要遠行的時候，要念地藏菩薩。」就帶著《地藏經》，念地藏聖號，但是沒有地藏菩薩像，所以就把這麼大的，拿到照像館，請他翻拍變成小的，小的我們就帶在身邊口袋裡面。到了大陸之後，去五台山親近夢參老和尚，那時候二零零五年，去聽《華嚴經》。到了五台山，還沒上山的時候，在太原，太原他們普壽寺有個下院，登記好之後，我們通常到寺院之後，要先去禮佛，就到大殿去禮佛，一禮下去，看到地藏菩薩，就是這一張，「就安啦！這一趟就安啦！」你看這麼多張，怎麼偏偏跟你長得一模一樣。所以光供養、供地藏菩薩像，得到感應的、庇佑的，非常非常多。所以我們從常謹法師的這一篇《地藏菩薩像靈驗記》，裡面說得很多。 再來就是祖師大德當中，明代我們知道有四大高僧，其中一個跟我們淨土宗有關係的，就是第八代祖師蓮池大師，他也是大力地提倡《地藏經》。講到這裡，我們也就順便說說幾個祖師他們如何孝養他的父母，他們的孝行。蓮池大師他從小就歡喜佛教的典籍，也想出家，所以他每每就寫「生死事大」四個字，放在他的書桌上，用來警策自己。但是我們知道，古代「不孝有三，無後為大」這樣觀念的箝制之下，時間到了，他就得去結婚生子，所以二十歲之前，他就娶了一位太太，姓張，後來也生了一個兒子，但是沒有幾年之後，他的孩子跟太太都往生了。這個時候，其實大師就想出家，無奈他母親就幫他續了一個弦，再娶一個姓湯的女子，還好她自己善根很深，也喜歡學習佛法，兩個就成為道友、法侶。 一直到後來，大師的父親母親相繼往生之後，蓮池大師就跟他的妻子講，他就決定要出家了，就跟她講：「恩愛不長，我決定出家了，你自己要保重。」你知道這個湯氏說什麼嗎？這個太太沒有抓住他的大腿抱住，要死要活地，「你給我出家，我就死給你看」，沒有這樣講。她說：「你先走一步，我自會打算。」果然大師出家之後，他太太隨後自己也出家了，還建立女眾道場，住持一方。最後修得很好，早蓮池大師一年往生，兩個葬在一起，成為一樁佛門的佳話。所以我們就知道，人家宿世善根不是普通的。也有一對同修，學習佛法也好幾個十年了，非常地發心，念佛啦、做義工啦、布施啦、供養，做得很多很多。有一天某一個道場的住持法師，就看這個師兄很發心，就跟他講：「我看你跟我出家好了，你回去跟你太太說，說什麼呢？說兒子給你，房子給你，車子給你。你要多少錢，跟我說。」結果他回去就照這樣講，你知道他太太怎麼說？他太太說：「房子也可以給你，兒子也給你，車子也給你。我什麼都不要，我只要你。」恩愛糾纏，你看。 我們再回到講蓮池大師。他母親往生之後，法師剛出家，到處參學，古人守母喪要三年，父母的喪要三年，還沒有滿，所以就帶著母親的牌位到處參方。每次要吃飯的時候，就先供養他的母親的牌位。而且都勸世人要盡世間的孝，不僅要盡世間的孝，還要最好能夠盡出世間的大孝，勸父母能夠齋戒念佛、求生淨土；對於不孝父母的佛弟子，法師是痛加地責備。為什麼要這樣子呢？就是因為孝養父母是淨業正因。法師就舉出來，《梵網經》裡面就說：「戒雖萬行，以孝為宗。」這個八萬四千威儀，你要講戒，非常非常地多，但是是以孝養父母為它主要的根本。所以我們就知道《梵網經》中是以孝為戒的，你不孝養父母，你不能談戒的，沒有戒可談。所以蓮池大師在《竹窗隨筆》這一本著作裡面，就談到《地藏經》的重要性，來駁斥當時一般人以為《地藏經》就說說地獄嘛、講一講鬼王嘛，講這些因果，非常淺薄…這些說法。並且還為《地藏經》寫序，提出實叉難陀這個譯本是為準的，當時還有其他的譯本。所以法師就勸人要多多地讀誦《地藏經》，勸人要多多地來流通這部《地藏經》。這個是蓮池大師。 另外，明末四大高僧，還有一個就是淨土宗的九祖蕅益大師。蕅益大師孝養父母的過程也是非常地精彩。蕅益大師的父母親，年輕的時候就是虔誠的佛弟子，但是因為膝下一直都沒有小孩，他的父親就誦《大悲咒》十年來求子。晚上有一天他就夢到觀音菩薩送子而來，這個時候他母親就生下了蕅益大師，那個時候父母兩個同年，都已經四十歲。蕅益大師年輕的時候，小時候開始讀儒家思想的時候，就非常極力地毀謗三寶，一直到他看了蓮池大師的《自知錄》跟剛剛講的《竹窗隨筆》之後，才知道原來自己錯了。一直到他二十歲的時候，父親往生了，他讀《地藏經》的時候，才知道出世間的大孝，是像婆羅門女、光目女這樣做才對，因此他對佛法就生起了正信，也開始想要出家。 這個時候，出家的念頭慢慢生起了之後，他二十一歲的時候，等於他媽媽六十一歲的時候，他剛父親往生嘛，就想去找算命先生，問問他媽媽能夠活多久，陽壽有多久？一問之下，他媽媽明後年就要往生了，算命先生跟他講，六十二、六十三歲有大限。蕅益大師一聽，就在佛前發願，願意減他的壽命給母親，他就發這樣的願。二十四歲出家之後，過了幾年，他就刺血寫血書，寄回去給他的母親，勸他的母親要多念佛，你要求生西方、求出輪迴，就這樣子，他媽媽就這樣一直活下來。活到六十七歲，這個時候病重了，蕅益大師知道之後，四次割他自己的臂，像我們看到本煥法師一樣，燃臂供養佛來迴向他的母親一樣，他四次割臂要來迴向他的母親，但是他母親還是往生了。這個時候我們就知道，因為法師的發願，還有出家，最後種種的功德迴向給他母親，他母親就延壽了五、六年。 後來母親往生三週年，他就為他母親作一場超度法會，這個超度法會怎麼做？你看，持誦《地藏菩薩滅定業真言》一百萬，《觀音靈感真言》十萬，《七佛滅罪真言》十萬，《藥師灌頂真言》十萬，《往生淨土真言》十萬，還沒完，再結壇持《大悲咒》十萬，這樣迴向給他的母親，這個是三週年的時候。四週年的時候，他父親往生十二週年了，法師再一次地閱律藏來禮懺，迴向給他的父母，作為超薦。所以我們看，各位有機會看蕅益大師年譜，就可以知道，雖然蕅益大師是淨土宗的祖師，但是實際上蕅益大師的禪啊、律啊，禪宗、戒律、天台、淨土，沒有一個不弘揚。尤其法師非常地苦行，你看他每次結壇，才找幾個人而已，可能還沒有我們這麼多人，就五、六個人，有時候七、八個人，然後就結壇，就帶領四、五個人，就一起做一場閉關修行，然後你每每就可以看到他燃臂、燃頭、刺血寫迴向文。所以他一生奉持地藏菩薩，常居九華山，他自稱叫「地藏之孤臣」，一生就盡力弘揚地藏菩薩。他有寫地藏的懺儀，就是這一本，叫《占察善惡業報經行法》，這邊寫說是「明古吳比丘智旭集」，智旭就是蕅益大師的法名。本來也要再作《地藏菩薩本願經疏》，可惜還沒有寫成，就已經往生了。這是淨土宗的九祖蕅益大師。 十三祖印光祖師更是對於因果孝道是最為提倡的，所以對《地藏經》自然也是大力地讚歎，也印了很多。印光祖師也為《地藏經》做了很多次的序，勸弟子都要多多來讀誦《地藏經》。民國年間對地藏菩薩最為推崇，對《地藏經》讚歎最多的，除了印光祖師之外，還有一個誰，各位知道嗎？弘一大師。我們從弘一大師的年表來看，他的父親李筱樓是清朝同治年間的進士，跟李鴻章先生同榜，又是天津的大鹽商，還兼營銀號，我們說就是現在的銀行，所以家財萬貫。李叔同在五歲那一年，他父親就往生了，二十六歲的時候，他的母親也往生了。所以這個時候，李叔同哀慟萬狀，他就守喪四十九天之後，把他的名字改成叫李哀。後來弘一大師在三十九歲的時候，在杭州虎跑寺出家了。 他就很多次誦《地藏經》為他的親人超度，對地藏菩薩的無量聖德，非常非常地稱頌。所以弘一大師寫了一篇叫做《地藏菩薩聖德大觀》，這篇在大藏經裡面也有。裡面就提到，弘一大師自從出家以來，他至心歸依地藏菩薩已經有十五年，受地藏菩薩的恩德非常地深厚，長久以來就想要集錄感應錄，把它傳揚在世間，讚揚地藏菩薩的聖德，對地藏菩薩是非常非常地推崇。有寫一篇，現在各位手上有的《普勸淨宗道侶兼持誦地藏經》這一篇文章，這篇文章裡面他就講《地藏經》跟淨土宗的淵源，說明《地藏經》對於淨土學人的重要意義，來勸我們淨土學人在念佛之餘，也應該要兼修地藏法門，來作為念佛的助行、生西的資糧。 天台宗有一位大德，叫靜權法師。靜權法師對《地藏經》的弘揚，也是不遺餘力。在民國十九年的時候，法師被請到寧波講《地藏經》，講多久呢？講兩個月。弘一大師是每次一定來，每次法師在底下聽經的時候，都是淚流滿面，哭到不行。當著眾人，這個時候靜權法師在台上，就很尷尬不知道怎麼辦，不敢再講下去。弘一大師他在年譜裡面有寫到這一段，說當時他在靜權法師講席的時候，聽《地藏經》為什麼這麼感動呢？為什麼？因為他深自悲慟慚愧，覺得自己過去實在所造的惡業太多了，現在發願改過自新，也因此寫了一個座右銘，寫在自己的筆記上，就寫說，從現在開始，要好好地改過自新。這個就是靜權法師在講《地藏經》這一段，每每弘一大師沒有一次缺席，然後每一次都痛哭流涕。 弘一大師有一年到廈門的時候，遇到一個盧居士。盧居士他是刺血繪地藏菩薩聖像，法師看了之後，非常感動，就勸他把地藏菩薩九華山垂跡的，金地藏示現在九華山的聖跡，把它畫出來，一幅一幅的，一生把它畫出來。弘一大師就為他每一幅題讚，這一幅的真跡，現在還放在九華山的化城寺，有展示，各位如果有機會去，可以看，化城寺裡面。弘一大師自己叫做「誓作地藏真子」；蕅益大師叫做「地藏之孤臣」，他叫做「誓作地藏真子」，盡形壽修這一部《占察懺》，而且他是願生極樂，希望能夠早早成就無上菩提。其實弘一大師也好，蕅益大師也好，這幾位祖師，你看他是懺悔、持戒、念佛，是我們現在念佛人的一個典範。 (前往下一篇) |
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