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| 2014/01/11 12:02:59瀏覽10965｜回應0｜推薦5 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。文中大括弧「{}」裡的文字是末學為了使文意通順或更明確而自行加進去的。 我們看到課本內文這個地方，在第1頁這邊。深信業果，是下士道中最精華的部分，詳述了善惡業以及果報的內容。只有斷除十惡業，才能夠不墮三惡道，行十善業，才能夠得到人、天的果報。這邊它延續我們上一冊下士道的部分，我們上一冊的部分有講到三個主題{「念死無常」、「三惡趣苦」、「皈依三寶」}，一個是「念死無常」，重點就是我們上了念死無常，經過思惟之後，我們能夠生起一個迫切修行的心，因為知道我們隨時生命就在呼吸之間，就在一口氣不來，可能隨時都會走。如果我們能夠真正如是地思惟的時候，我們就會對來世將何去何從這個問題，就會開始慎重地去考慮。一般我們很多，尤其是中國的文化，它是不歡喜談到死亡這件事情，總是能夠避免就避免，能夠避諱就避諱。有些人已經年紀大了，希望走的時候，最好就是睡夢中好走，這樣子是最好。但是我們生死的事情，不是我們能夠決定的，除非我們已經是解脫自在的聖者，{不然}是沒有辦法自己決定的，所以我們要慎重地來為將來作一個打算。 我們知道在佛法裡面講，三界六道，就是除了人道之外，還有其他像畜生道、餓鬼道這些不同的生命的現象。接下來我們就是介紹整個三惡道，我們說三惡道是地獄、餓鬼跟畜生。這個三惡道的苦，為什麼這邊要特別介紹？因為我們在論中也說，我們要從善道再能夠回到善道，轉生到善道，這樣的因緣是非常地少；那要從善道轉生到惡道，這個因緣非常地多。所以我們大部分，如果沒有斷惡修善，沒有多多地行善的話，大部分我們的因緣可能…我們說在輪迴的苦海中頭出頭沒——好不容易到人道之後，一下子頭出來，之後馬上又要滅頂。所以我們要來認識三惡道它的相貌是什麼，認識了之後，我們知道他們的苦，我們才會發願：絕對絕對絕對不要去。因為那個地方實在是太苦了，我們人世間最大的痛苦，都不能夠比地獄最輕微的苦，都不能夠比上萬分之一。所以能夠認識到這一點的時候，我們就會迫切地希望不要墮入到三惡趣。再者，除了它那邊這個苦太甚之外，還有一點就是，它的苦使令我們沒有辦法修學佛法，因為我們沒有辦法有這個因緣，我們六根也不夠明利。所以墮到三惡道的話，這個苦非常地甚，而且也沒有辦法修行，也沒有辦法自利利他。所以我們思惟「三惡趣苦」的目的，就是要生起怖畏三惡道的心。 我們不希望墮入三惡道的話，我們就會要尋求一個可以歸依的地方。在世間，我們說其他的宗教，它可能不用「歸依」這個詞，可是它有這樣一個內涵。因為我們知道歸依的意思，就是歸向、依止的意思，依止有隨順的意思，也就是我們歸投於老師、教法，然後向他學習。所以其他宗教，它即便是沒有用這樣的字眼，但是它有這樣的一個內涵。那我們要歸依的對象，它要是什麼樣的對象呢？至少他要能夠遠離怖畏，就是遠離生死的怖畏。如果他自己本身沒有辦法出離輪迴的話，他也沒有辦法幫助我們出離輪迴，所以他必須具有真實的道德、真實的德行，而且他要有慈悲心能夠救度我們。我們歸依處處求，最後在佛法，認識到三寶才是我們生命最究竟、最根本、最能夠給我們安樂的依止處。所以接下來就是介紹「皈依三寶」，它的重要跟它的內涵。這是我們上一冊內容的部分，有這三個主題。 但是我們當初尋求歸依、尋求救護的目的，就是希望不要墮三惡趣，那我們歸依之後，是不是就能夠不墮三惡趣？這個還不一定，為什麼呢？因為我們拜師之後，接下來就是要學法嘛，就是要學習。所以我們不是說拜完師、歸依完之後，就所作皆辦，沒有。這就是開始，這是學習、修行的開始。所以我們要認識佛法的基礎，就是業果的道理。這一本主要就是在講業的道理，所以在這一本為什麼特別抽出來，各位回去看前面的前言就知道，因為師父認為這一本，業果的部分非常非常地重要，所以特別抽取出來，大家平日如果有要出門遠行的話，都可以帶在身邊，可以閱讀、可以思惟，讓因果業報的道理，能夠深植在我們的內心，我們修行就有了一個基礎。因為不論我們修任何的法門，不論我們修任何高深的佛法，如果說我們因緣果報、業果這個部分沒有認識清楚，沒有去真正地斷惡修善的話，我們也沒有辦法有所成就，連惡業果報都沒有辦法避免。所以這個部分，為什麼說它是下士道中最精華的部分。 許多行者（修行的人），雖然學佛修行多年，但是仍然沒有辦法精進地斷一切惡、積極地行一切善，都是因為對於業果的道理，沒有深入了解的關係。也就是說，因為他還有惡業的染污，所以他不管修什麼法門，他都沒有辦法達到一個理想的程度。對自己每日身口意的所作所為，是否如理如法，也沒有十足的把握，不知道他應該要怎麼做，才是對的、才是好的。遇到事情，出了狀況，就不會從業因上面去推究，反而求神問卜的也大有人在。雖然行善多年，因為他罪業的力量會摧壞他的善根，使令他功德沒有辦法有效地累積，不知是因為還有惡業染污的緣故。所以碰到天災人禍，或者自己修行有種種障礙發生的時候，他也不知道它的原因是什麼，可能他也不知道為什麼會有這樣的情況發生。 這個道理好像譬如我們在修布施，我們說布施是度慳貪嘛，可是我們可能學佛修行之後，我們已經知道不要貪求世間許多種種的五欲樂，種種的名聲、財富，可是他只是轉了一個方向，他還是有貪在。譬如我們修布施、修供養，可是心裡面求的，是希望能夠得到功德、種種的功德，或者是希望得到好名聲，這樣子他就有一種貪求的雜染在，所以他這樣的布施，就是還有惡業的存在。或者說我們在修忍辱，我們說忍辱是對治瞋恚心的，可是如果我們一邊修忍辱的時候，一邊又讓我們的脾氣任意地要發就發，不去遮止，就變成我們沒有辦法成就忍辱的功德，我們的忍辱就沒有辦法圓滿。因為我們真正忍辱做到的話，我們應該就不會有瞋恚心、發脾氣的事情。如果我們布施波羅蜜圓滿的時候，其實我們應該不會有任何的慳貪，因為我們一切…布施它就是能夠捨，一切都能夠捨，應該沒有慳貪的成分在。所以如果我們還有惡業的雜染，還有煩惱的雜染的話，我們所作的善行，都沒有辦法得到一個很好很理想的結果，那就是因為我們惡沒有斷的原因。 或者我們常說隨喜，隨喜是對治嫉妒嘛，如果我們有時候覺得我們嫉妒心還有的話，隨喜它是對治嫉妒，可是我們雖然行為上面，我們可能會跟人家一起隨喜功德，可是內心嫉妒的心，卻都沒有去遮止過的話，這樣子就還是有雜染。所以我們這樣看起來就知道，不管我們是作布施，或者隨喜功德，或者修忍辱，形式上的修行可能是有，但是最重要還是我們內心必須要相對應地去修持。所以布施它就是要修我們的捨心，修我們的供養心，使令我們遠離慳貪。我們的心行必須要同步，不然我們內在的煩惱，會使令我們身語的行為，沒有辦法得到一個圓滿的結果，因為我們沒有真正做如理如法的善行。 整個佛法，它是建立在三世因果跟六道輪迴的基礎上面，如果認識不清，就是學佛的基礎不穩固，又如何能夠成就道業呢？所有的因果，無非就是講「如是因、如是果」的道理，你要求什麼果，就種什麼因。如果要得到稻子，就一定得要種下稻種，麥種是生不出稻子來的。所以我們從世間法來觀察是如此，出世間的佛法也是這樣子。只要種下善因，一定就能夠結善果，也不用去算命卜卦，或者是看風水，或者是安太歲，保證命好運佳。如果是不願意種善因，只是一味地求善果，就好比殺人不用償命，借債不用還錢，這豈非就是違反因果嘛？因為他沒有種那個因，他想要求種種好的果報，那是不可能的。佛法本來是引導眾生以智慧來達到解脫的目的，結果卻成了消災解難的良方，成了造業不用受報的擋箭牌，豈不是很可惜嗎？所以，如果能夠深信業果的道理，如理地行持，正確地種下每個善業的種子，才是正途，也才能夠有效地積聚成佛的資糧。 佛法的整個內容，可以用「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」這四句話來涵蓋。首先是要能夠斷除一切身口意三業的惡行，斷了一切惡之後，才能夠行一切善，不被惡法所染污，因為它不會被惡業所摧毀，不會摧壞，最後連善也不執著，這個才能夠叫做自淨其意，住於般若無分別智當中，廣行六度。這是學佛的次第，也是我們修行的次第，更是我們成佛的次第。所以第一步，如何正確地斷一切惡，那就顯得格外地重要了。由於對業果的道理不能夠深究，所以沒有辦法產生信心，為了要產生決定的信解，所以對於業果的道理，要有深切的認識，才能夠修一切善，而達到人、天的樂果。 對於業果的道理，分為三段落來討論。第一個是思惟業果的總相，第二個是思惟業果的差別相，第三是如理思惟之後，如何正確行止的方法。業果的總相又分為：業的四個特質，以及十業道的內容兩個部分來介紹。這邊講到業，總體來講，它有四個特質。十業道又分為十惡業跟十善業來講。首先我們先介紹業的四個特質。第一個特質，這邊原文是寫「業決定理」，就是我們一切苦樂，都是我們的業力來決定的，都是善惡業所招感的。由善業生樂果，惡業生苦果，這是總原則。就是一切的苦樂，都有它的因果存在。總共四個特質裡面，第一個是一切苦樂是由善惡業所感的；第二個（先跟各位簡單介紹一下）就是，業它的性質，它是會隨著我們的思心所，也就是隨著我們的思惟、意志作用，它會增長廣大，所以我們作小小的善業或惡業，都有增長廣大的潛力；第三個就是沒有造的業，我們不會碰到；第四個就是說，你已經造的，它也不會壞失。就是我們沒有造的事情、沒有作的事情，它不會找上頭來，如果已經作的事情，也不可能逃得掉。有這四個特質。 我們先有這總體的認識，再來看，第一個特質是「業決定」，就是苦樂都是善惡業所招感。一般我們講苦樂，是指果報的部分，善惡我們指業因的部分。一切的眾生跟聖者，會隨著舒適愉悅的身心，而產生種種的樂受，即使是有情地獄的眾生，也會生起一剎那由涼風吹起而得的樂受。我們之前有講，地獄眾生他們互相廝殺、打殺之後，昏死在地上，一陣涼風吹過，又醒過來、又活過來，繼續地廝殺。這個涼風也是過去的善業所招感的，這是由於先前曾經造作跟積集的善業所引起的。因為地獄眾生他惡業造得多，所以他受苦的時間比較長，他可能長久才會有這麼一絲的、一陣的涼風。如果是從不善業而發生安樂，那是不可能的，因為這就違背了因果的道理。同樣的，所有由逼迫而產生的種種苦受，甚至阿羅漢身中所受的少許熱惱，這一切也都是過去所造而積集的不善業所生的。如果說從善業產生苦受，那也是不可能的。在《寶鬘論》中說：「種種的苦受，是從不善業生，會遭受種種惡趣的果報。造善業，能夠投生種種善趣，而出生一切的安樂。」 在經中裡面，就有個典故，是波斯匿王的典故。因為他是佛教的大護法，所以在佛陀教化的時代，有很多由他自己修持，乃至他家人信奉佛法的一些因緣。在經中講到，波斯匿王有一個女兒，叫做善光。善光公主相貌非常好，而且非常地聰明，父母親都非常喜愛，宮裡的人也都對她非常尊敬，非常喜歡這個公主。波斯匿王對他這個愛女很滿意，就跟她講：「女兒啊！你因為我這個國王的力量，使令你有這樣子的…等於你是託我的福，宮中的人都對你非常恭敬，非常歡喜你。」他女兒就跟他講，善光公主就回答說：「是我自己的業力，這是我自己業力的關係，不是因為父王的關係。」波斯匿王他是國王嘛，通常都是聽習慣奉承的話，所以他就，「奇怪了，怎麼會這樣講？」他就如是地問他女兒三次，問她說：「你今天能夠有這樣好的生活，你看，這是你老爸庇蔭你啊！」但是他女兒就說：「可不是你的庇蔭，是我個人的業力。」 這樣三問三答之後，波斯匿王就火大了，就說：「好吧！那就看看，試看看你自己的業力，還是是靠你老爸的庇護？」就跟他手下的人講：「你們去城裡面，去找最卑下、最貧窮的乞丐，找一個這樣的人來。」手下就去找這樣一個人，就來見王。波斯匿王就把他的善光公主，就把她交給這個乞丐、這個窮人，跟他講：「你們就去作夫婦。」跟他女兒說：「你如果是由自己的業力，而不是因為受我的庇蔭的話，今後我們就可以看得出來了！」善光公主還是說：「這是我個人的業力。」她就走了，就跟著她先生出去了。他們出去之後，在路上她就問她的先生說：「你父母還在嗎？」這個窮人就說：「我父親本來是在舍衛城裡面，是最富有的長者。但是他們現在都已經往生了，我也沒有依怙，現在落得非常窮，就是窮光蛋。」善光就問他：「你們過去的房子（因為那時候很有錢嘛，大宅院），你還知道嗎？」他說：「知道啊，可是都已經變成廢墟了，連住也不可能住了，只剩下廢墟跟空地。」善光公主就跟她先生講：「那我們過去看看！」就去他們舊房子的地方。 結果去那個地方走了一圈之後，走了一圈，她走到哪裡，這個地下、地板就自己陷下去，然後裡面都有珍寶露出來，顯露一些珍寶出來。所以他們在地底下挖了很多的珠寶出來，之後，因為現在就變得非常有錢，就開始找人蓋房子，不到一個月，他們房子全部都蓋好了，然後裡面也是奴婢、奴僕非常地多。這個之後，波斯匿王突然想到：「欸！我這個女兒善光現在不知道生活得怎麼樣？」身邊就有人跟他講：「哎呀！現在你女兒的生活，條件不會比國王差。」這時候國王就講：「佛所說的話，真的是真實不虛的，自己作的善惡，自己來受報。」當天善光公主就叫她的先生，去請波斯匿王來她家受宴請。後來波斯匿王就看到，哇，她的家裡面，蓋得非常地華麗莊嚴，已經超過他這個王宮了，非常地讚歎。之後，他就去請問佛：「我這個女兒，過去世到底造什麼樣的福德、福業，使她能夠生在國王家，然後身上又有光明，得大家的喜愛？」 佛就跟波斯匿王講，在過去九十一劫前，毘婆尸佛的時候，那時候有一個國王，叫做盤頭（盤頭王）。盤頭王在毘婆尸佛入滅之後，他供佛，以七寶塔來供佛的舍利，他的第一夫人就以非常莊嚴的頭冠，來著在毘婆尸佛的佛像的頂上，然後還拿頭冠中的如意寶珠，把它放在寶塔的最上面的這個頸上面，最上面那裡，尖尖的那地方，使它珠寶光照在世間。而且她發願，發了一個願：「希望將來可以身上有光明，生長在尊榮豪貴的地方，都不墮在三惡八難之處。」這是在九十一劫前，毘婆尸佛的時代。那在迦葉佛的時候，善光公主仍然出生為一個女眾，她那時候也是有福報值遇佛，佛在世。她就要齋供佛還有他的四大弟子，但是她的先生遮止她，叫她不要供養。這個女居士就說：「我都已經請了佛。」希望不要去遮止她，不要阻止她。後來她先生也就隨順她，隨順她之後，他們就供養了。 她那個先生就是現在她的乞丐先生，因為他的太太的關係，他那時候遮止，所以他世世都是非常地貧窮；可是之後他又聽了他太太的話，還是供養，所以由於他太太的因緣，他又得到大富貴。而他太太還沒有跟他成婚的時候，他還是非常地貧賤。所以佛說：「善惡業，是不曾違謬、錯謬的。」所以波斯匿王聽了佛說法之後，不再矜誇自大，就產生很大的信心跟領悟，就辭謝、禮拜而去。本來認為他這個女兒，因為他做國王這樣一個大勢力的關係，才能夠有這樣的福；藉著這樣的一個因緣，他就不再有這種憍慢之心。這是善光公主她的一個因緣。 另外，波斯匿王有一次（他的故事還蠻多的），有一次他晚上半夜睡不著，就在想，又突發奇想：「我這些左右手，也不知道誰是對我比較忠心的？我應該私下去探訪一下。」於是他就偷偷摸摸地走到內宮這些左右他們住宿的地方（他們的寮房）。到房間、臥房，就聽到有兩個人在講話，其中一個就說：「我今天能夠有這樣的生活，都是因為王的關係，王對我的恩德很大。」另外一個就說：「不！我們今天能夠有這樣的生活，是因為我們業力的關係，跟王沒有關係。」波斯匿王在外面聽到，說：「喔！好好好！居然你這樣講。」白天之後，他就跟他皇后講：「稍後我會派人拿東西過來，那你要給這個拿東西過來的人，要給他豐厚的，賜給他豐厚的東西。」皇后也答應了。 他就把那一個說「我是依王而住」的這個內官，就跟他講：「你把這個酒拿去給皇后。」他就去了。可是他一走出王的寢室，他就開始…奇怪他就流鼻血，流鼻血不止。實在沒辦法，他想：「這樣子去到皇后那邊，會把他們王子公主嚇到，這樣不好。」就找來他的朋友，等於是他的同儕，就是那一個說「依業力而住」的這個內官，就跟他講，叫他去。他就去了之後，皇后果然就賜給他金銀珠寶很多東西之後，他就去跟…因為他等於是當代理嘛，代理之後，還是要跟國王回報啊。波斯匿王一看：「欸！怎麼是你，怎麼怎麼…我明明就叫那個人，怎麼變成你啊？」結果他就跟他講這個因緣，因為那個某甲他流鼻血嘛，我去代理。這時候波斯匿王就說：「是是是。」心裡面又再一次地、深深地領悟到：一切是由業來決定，而不是因為國王而決定。所以我們從過去世、佛世的這些因緣，就可以看得出來，這就是在講「業決定」，我們的一切都是業力在決定。 (前往下一篇) 註：
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
