字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2013/12/20 22:05:49瀏覽2951｜回應0｜推薦7 | |
| ※本文係從《彌陀淨土講修學程—淨業三福》課程裡，法師第一堂課所開示的內容中所節錄出來的。對於「為什麼要學習地藏經」，法師提出了五個理由。 我們今天要開始來一起學習「淨業三福」的第一福，就是孝養父母的部分，我們是以《地藏經》來說明。這個課程進行的方式，就是剛剛我們先念佛共修，然後來學習《地藏經》，後面我們會再看一段跟孝養父母有關的片子，最後我們也會留一點時間給大家講講心得，或者你有問題，你也可以提出來，大家來討論。課程這樣的設計，沒有別的，無非就是希望我們能夠學習淨土法門，能夠解行並重，積集我們往生淨土的資糧。你學得怎麼樣，在我們日常生活中，其實大家都心裡有數，怎麼樣能夠把往生的勝券拿在手上、有把握，這個是我們現階段必須要積極努力的目標。 我們知道佛經裡面，各位學佛已經有一段時間了，佛經裡面談到很多很多的大菩薩，這個菩薩、那個菩薩，你說這麼多的菩薩，大家都是以救度眾生為職責，像中國不是有四大名山嗎，各位去朝聖過的舉手。你去過哪裡？四大名山，普陀山，還有呢？五台山，還有九華山、峨眉山，統統去過了。有沒有人一個都沒去過的？喔，還很多咧。有沒有很想去啊？我普賢菩薩峨眉山還沒去過，九華山是去過之後，還想再去，還想再去，為什麼呢？因為還沒有那麼商業化，很值得去。我們也要明白，中國人最熟悉的、家喻戶曉的，剛剛有四大名山，其實就是觀世音菩薩跟地藏菩薩，跟娑婆世界比較有緣，尤其是地藏菩薩。在經裡面，《地藏經》裡面講，跟我們娑婆眾生的緣分最深，特別有緣，所以地藏菩薩在娑婆世界，尤其在中國，化度的事情非常非常地廣泛普遍。 從唐朝以來，普通社會一般的人士，不管你現在有沒有信佛，還是道教的，還是民間信仰，沒有不知道地藏菩薩的。地藏菩薩受到中國人的歡迎，我們可以從很多寺院庵堂，道教的、民間的，很多都是供奉地藏菩薩的聖像。雖然很多人信仰地藏菩薩，但是大部分的人，多數的人對地藏菩薩是不了解的，是有誤解的，都誤以為地藏菩薩就是幽冥的教主，只是度化鬼道跟地獄的眾生，總是把地藏菩薩跟往生送死連在一起，甚至很多很多佛弟子對《地藏經》也有很大很大的誤會。我們就經常、不止一次地被問到：「師父師父，這個《地藏經》晚上可以念嗎？」「《地藏經》在家裡可以念嗎？」你們是不是有這些疑問啊？ 因為大家師兄師姐之間以訛傳訛，認為《地藏經》晚上不能念，你念了之後，你會感覺很多很多的眾生，然後你在家裡也不能念，一定要在白天，而且你得到寺院道場去念，所以你《地藏經》可能久久才念一部。另外還有很多人會被問到的問題就是，像說「地獄到底有沒有啊？」「人死後會不會變鬼啊？」「人死後去哪裡呢？還有來生嗎？」「我去加護病房探問我病中的六親眷屬，我去看他，他能知道嗎？他還有痛苦嗎？」「如果我們碰到往生的六親眷屬，我們要為他作七超薦嗎？」「作七超薦，是念佛好呢？還是念《地藏經》好？可不可以念《普門品》呢？」這許許多多的問題，我們在師兄師姐之間也經常被問到。這部《地藏經》裡面都有講，都有提到，我們好好來學習，就可以為我們建立正確的知見。 我們現在看大家手上的這部《地藏經》，是唐朝武則天時代，翻譯《八十華嚴》的那個三藏法師實叉難陀翻譯的。當時佛教各宗各派在唐朝，佛法都非常非常地盛行，但是因為《地藏經》的內容，它是提倡孝道以及善惡因果，因此非常契合當時人們的根器，怎麼知道呢？舉個例子來說，當時的畫家吳道子，從前我們在歷史課本裡面學過，吳道子在古代的中國歷史上，是被稱為畫聖，他一生做很多很多的壁畫，只在長安跟洛陽這兩個地方，就有三百多幅。吳道子所畫的壁畫，最著名的就要算長安景雲寺牆壁上畫的，叫《地獄變相圖》。據說《地獄變相圖》畫好之後，當時百姓看了這一幅吳道子畫的《地獄變相圖》之後，長安街上幾個月內，沒有人敢買肉、敢賣肉，漁夫還有屠夫很多看了這個壁畫之後，紛紛改業的很多，所以可以想見吳道子他這個藝術感動力之大。也可以想見孝道的倫理觀念，以及因果報應的思想，在當時唐朝時代，深入人心的狀態。 現在我們正式在學習這部《地藏經》之前，我們首先必須要明白這部經的重要性，不然有人就會心裡嘀咕，就覺得說：「我明明是發願往生西方極樂世界的，你不是說三經…好吧，五經一論就夠了，不是說一句佛號念到底嗎？為什麼我還得來學習《地藏經》呢？」所以明白《地藏經》的重要性，能幫助我們對這部經，甚至對淨土法門生起信心，願意歡喜來受持、來讀誦《地藏經》，進而依教奉行。我們來看這部《地藏經》為什麼重要？淨土的學佛人為什麼還要來加學這部《地藏經》？ 我們來看，第一個首先我們要明白，地藏菩薩是釋迦牟尼佛在涅槃前，囑咐地藏菩薩要繼續度化眾生…我們說一個國家的事情，古代就國王嘛，國王他要負責，皇帝他要負責，皇帝在他有生之年，他就要趕快找一個繼承人，就是所謂的太子，要來立太子，慢慢慢慢培養他能夠參與管理國家的大事，等到臨命終時，國王要辭世的時候，會特別特別囑咐這些元老大臣，叫他們要幫助太子來治理朝政。你說世間一個國家的事情、世間事情，尚且都要這樣子安排，那你說釋迦牟尼佛他度眾生的這麼大的事情，有沒有類似這樣的安排呢？我們看一下，在第二品〈分身集會品〉，大家翻一下，我們翻到47頁第3行，中間下面有一個「汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛彊罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑。令娑婆世界，至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。」有看到這一段嗎？ 這一段文字其實很淺，就是說釋迦牟尼佛在涅槃之前有囑咐地藏菩薩，在彌勒佛出世之前，地藏菩薩請你負起度眾生的責任。我們說彌勒菩薩什麼時候來？什麼時候來娑婆世界成佛？在《彌勒下生經》裡面有說，說還要五十六億七千萬年彌勒佛才出世。那麼這一部《地藏經》等於就是剛才我們講，一個國家的老國王他要立太子的那個詔書，也等於老國王囑咐元老大臣的那個遺命，所以這部《地藏經》在整個佛教，其實它的重要性我們就可想而知，地藏菩薩等於就是接釋迦牟尼佛衣缽的傳人。我們看故事裡面不是常常講到，禪宗五祖弘忍他把衣缽傳給六祖惠能大師，一樣的道理。 我們可能心裡還會有疑問：「這麼多菩薩，佛為什麼囑咐地藏菩薩呢？為什麼？」這是因為地藏菩薩他發過大誓願，發什麼誓願呢？「眾生度盡方證菩提，地獄不空誓不成佛」，而且偏偏我們娑婆世界的眾生，特別地剛強難化，只有地藏菩薩悲心的願力，才能夠有這個肩膀來承擔這個重責大任。不相信的話，我們再翻到〈地神護法品第十一〉，十一品，我們趁這個機會看一些內容，在183頁，「爾時，堅牢地神白佛言：『世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩，誓願深重。世尊！是地藏菩薩，於閻浮提，有大因緣。』」我們剛講，《地藏經》其實說起來，一部經念下來，我們在禮拜五下午這樣念，不像各位剛剛十幾分就把它結束了，念起來很舒服，對不對，《地藏經》一熬下來，兩個半鐘頭耶，很累，很多人念一次之後，走得像飛一樣，不敢再來，很辛苦啊。 偏偏就是有人怎麼念，他就喜歡念《地藏經》，就是因為…你看這句話「於閻浮提有大因緣」，「如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。」所以我們就知道，其實跟閻浮提眾生有緣的菩薩很多，你看文殊、普賢、觀音、彌勒，這邊經上講的，跟我們都很有緣，但是度生願力有時間性，它有完畢的一天；但是地藏菩薩教化六道一切眾生，因為地藏菩薩所發誓願的劫數，就像千百億恆河沙這麼久，這說明地藏菩薩他的願力無窮，盡未來際發願度眾生，沒有時間的限制，所以彌勒佛以前，釋迦佛以後，就可以說是地藏菩薩教化我們娑婆世界的時代。 地藏菩薩他要度化六道眾生，可以示現人間或者是天上，或者示現在地獄之中，那他現的相是什麼？是什麼相？比丘相，就像這一張，這個比丘相，圓頂，手持摩尼寶珠跟錫杖，來救苦救難，救度這些苦難眾生。我們知道，剛剛講到中國的四大名山這個四大菩薩，只有地藏菩薩現比丘相。你看我們後面這一張西方三聖，觀世音菩薩、大勢至菩薩也是菩薩相，菩薩相就是頭戴花冠，身佩很多很多的瓔珞。為什麼地藏菩薩要現比丘相，不現菩薩相？穿得漂漂亮亮的很好啊，為什麼要把頭剃光，為什麼要現比丘相？各位有沒有想過這個問題？人家如果問你，你怎麼回答，為什麼？它是有重大的意義的，它有表法，表什麼法呢？表示佛要我們末法眾生必須要持戒，要持戒。 你看我們現在講的淨業三福的第一福，第一福講什麼？「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」你看這四個，其實它就是廣義的戒律的範圍。如果你講到戒，當然以聲聞戒來說，還是要現比丘相比較有攝受力。因為四眾弟子就是以比丘、以出家人為主的，這樣攝受眾生比較方便，因為你光出家戒，在家人你沒有出家，你就不能看，你不能去看出家戒，那比丘他就可以看比丘尼戒，也可以看菩薩戒，什麼樣的戒律，你問他，他都可以幫我們解答。所以我們是以比丘、出家人為主。而且還有一點，就是在這個五濁惡世，我們說末法時代，眾生一天到晚做什麼？不是爭名就是奪利，不然就是為三餐忙，說什麼「人不為己，天誅地滅」，說什麼「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」，都是自私自利的，而且都不覺得自己錯。 本來大家都這樣啊，對不對，我沒有學習佛法之前，我也這樣，而且理所當然——我有能力，我多賺一點，我就多享受一點，為什麼他沒飯吃，因為他不努力嘛，不理他，該怎麼樣就怎麼樣，我管好自己就好。為什麼會這樣想法？因為大家都這樣啊，是不是？你這樣想，我也這樣想，媒體說的嘛，網路說的嘛，沒有錯啊。所以釋迦牟尼佛兩三千年前，他示現在印度，也是現比丘相，出家成佛來宣揚佛法，度化眾生。《十輪經》上面就有一段話，它說，出家的僧相，是穢惡眾生的清淨幢相，使眾生大家見聞熏染，能夠達到身心清淨，雖然我沒有出家，但是我看到出家人，我就有清淨的感覺，覺得很舒爽的感覺，這就是為什麼釋迦佛跟地藏菩薩來穢土，他是示現出家相的意義就在這裡。 也有人會說，既然是比丘相，那我們常看到的地藏菩薩，他為什麼是這樣，有沒有看到這一尊地藏菩薩，這張看起來是比丘相嗎？其實是的，只是他多戴了一個五方帽，這個五方毘盧帽，為什麼？這個有原因，因為我們剛講，中國在唐朝的時候，各宗各派非常地興盛，這時候的密宗也一樣，非常地興盛，所以放燄口的佛事，現在各位如果…七月剛過，很多參加法會都有放燄口，非常普遍，放燄口其實就是密宗的佛事。燄口佛事中間，不管是三師還是五師，中間那一個，就是代表毘盧遮那佛，所以他戴著毘盧帽放燄口，放燄口的人就是來破地獄、度地獄的眾生，人們認為這個就是地藏菩薩的事情，所以地藏菩薩也應該戴那個帽子才莊嚴，所以這個是後來佛弟子給他加上去的，加了這個毘盧帽。這是第一個原因，為什麼我們要學習《地藏經》的原因，就是釋迦佛臨滅度之前，把度眾生的重責大任，是交給地藏菩薩的，這是第一個原因。 第二個，為什麼要學《地藏經》啊？因為現在這個時機正契合，非常地應合，為什麼呢？我們說佛法有正法、像法、末法，現在正法一千年、像法一千年都已經過去了，現在叫做末法時代。這個末法為什麼叫做末法？這個法沒有問題，三藏十二部經統統在，現在還有電子版，我一張光碟片，三藏十二部全部在這裡，法為什麼末？是人的根性差了，我們的根機差了，現在就像世間鬧饑荒一樣，沒有吃的，沒有喝的。救末法時代這樣的饑荒，這種荒年的時候，如果我們現在來談最玄、最妙、最殊勝的，那個玄妙的大法，這個眾生不愛，為什麼？不相應。為什麼不相應？因為聽不懂，更沒有耐性聽，你看有沒有快一點的，我現在遇到家庭不順利，身體健康出現問題，你看有沒有一顆藥丸，吞下去就好了，那個最好；叫我念佛，又拜懺，又念《地藏經》，兩個半小時，不要啦，看有沒有更快一點的。 所以這部《地藏經》講的是什麼？就告訴我們，為什麼我們有這種種種種的不順，它是怎麼來的，講很多很多的因果報應、地獄的名相，這正是幫助我們末法眾生離苦得樂最好的法教。《地藏經》裡面很多，我們看一下第四品〈閻浮眾生業感品〉，造什麼樣的業，有什麼樣的果報。所以它最後面提了很多，「若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。」等等的，這個就是〈業感品〉。後面第五品告訴你，有這個業之後，我們就要受報，到哪裡去？造上品，就是嚴重的十惡業的話，就必須到地獄去，地獄種種名號，叫什麼什麼地獄，後來，還有第八品，第八品叫做〈閻羅王眾讚歎品第八〉。這些內容主要都是重於因果的理論，除此之外，到了十二品叫做〈見聞利益品〉，這裡就廣泛地來說人天見聞的福利，無非就是要來幫助顯示因果事相的理論。 所以整個《地藏經》十三品來看，如果我們現在沒有人講因果報應，就像我之前沒有學佛，沒有學習佛法，沒有出家以前，也都是跟一般人一樣，「大家都這樣，我為什麼不這樣」，很理所當然、理直氣壯。眾生因為沒有人講因果業報，眾生就無得了解因果業報的道理，所以我們看看，社會越來越亂，你打開電視、打開報紙，統統是殺盜淫妄，層出不窮，越來越嚴重，殺父殺母的每天都有，而且不止一個。你說他怎麼敢啊？怎麼敢造這麼大的罪業？你現在學佛了，你敢嗎？不敢。那他們怎麼敢？因為不知道啊，就不知道因果啊，不知道因果，他就不知道怕。不知道怕，他這個業有沒有？有啊。你懂、不懂，你怕、不怕，都在。 所以有一個年輕人，現在二十幾歲，他從開始讀書的時候，讀到十五歲，這中間幾年，被十三所學校退學，幾乎一個學校只讀一個學期，都沒有在學習。老師只求他，說你坐到最後面，你不要干擾其他人上課，你要怎麼樣都可以。後來他被他的母親感動，學習傳統文化，學習佛法之後，他恍然大悟才知道說：「喔，原來人的命運是可以被改變的。我之前受這麼多的罪，所付出的一切代價，到底為了什麼？原來人可以活得這麼好、這麼愉快。」他說：「我這幾年不是真的白活了嗎？活錯了嗎？原來做好人也可以掙錢，也可以賺到錢，也可以過這麼好的日子。」那為什麼他之前會這樣，因為沒人跟他說，他的因緣也還沒到，可能說了他也聽不進去。因此我們就要更加來宣揚、宣傳因果報應，才能夠真正符合末法時代救世救人，才是真正的度眾生，這是第二個原因我們要來學習《地藏經》。 (前往下一篇) |
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
