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| 2014/01/18 16:52:29瀏覽3812｜回應0｜推薦5 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「思惟業果的總相—業的四個特質(一)」，有興趣的朋友，請參閱。 翻過來{課本}第6頁這邊…所以它這邊講，種種的苦樂受，它不是無因生，它不是無因的（外道，有一個順世外道，它是主張無因生）。那也沒有它的自性（這邊的自性，指的就是一種常法、不變之性，就是沒有變異性，它是恆常性的），但是其實苦樂它是無常法，它不是常法。所以它說有些外道主張苦樂有它的自性，譬如像地水火風，有它四大種性，堅固是地大的種性，飄動是風大的種性等等，事實上苦樂它也沒有自性的。或者是由自在天所造，這一派主張的，苦樂是由大自在天所造，譬如我們說其他宗教，他們講一切都是上帝所造，乃至我們一切的苦樂、順緣逆緣，都是上帝的旨意。當我們想，他們想不出來為什麼的時候，就是認為這個是上帝的旨意，這就是屬於不順因生。 其實苦樂它不是沒有因緣，也不是長久的，也不是常法，不是創造論，它都是由業力來的，是由善業跟不善業生出來的苦樂。苦樂受種種的差別，也是從善惡兩種業種種的差別而起，絕對沒有絲毫的混亂。如果能夠對於業果的內容，和「如是因、如是果」的決定相，獲得決定的了解，而不被種種苦樂外相所蒙蔽的話，那就具備了佛弟子所有的正見，這個正見也被讚為一切善法的根本。所以通常我們說黑業跟白業，還有一個叫做雜業，就是它造作這個業力裡面，有善有惡。大部分我們都有相雜的，常常我們會做一件善行的時候，這個過程裡面，還有煩惱的雜染；有時候我們作惡的中間，也會有善心的、善的念頭，所以大部分我們都是會有這種雜染性。 這邊我們看了過去經典的典故，其實我們主要是要思惟在我們面對生活的時候，面對境界的時候，我們是不是真的能夠深信業果——這一切是由業力來決定嘛。如果我們真的能夠…這第一個特質如果我們能夠確定的話，我們遇到了不順、違逆的境界的時候，我們應該不會去向外尋求答案。因為我們現在很多…我們現在看到很多，像教兒童教育的書，很多要經營致富啊…這個現象怎麼樣去對治，它的方法非常地多，各種各樣的學說都有，可是不管是科學文明或者是醫學，我們會發現到，世間法它用的都是對治，對治就是從現象上面去找它的根源、找它的因，可是它找出來的因，還是屬於現象層面的。 譬如我們說感冒好了，最普通，平常人都一定會得的小感冒。感冒我們說是病毒引起的，醫學家的研究，是感冒病毒的引起，但是病毒這個因，還是現象。為什麼會招感這個病毒？為什麼會呈現感冒的現象？這就是它有過去的業因，佛法裡面就講得很清楚，這是佛法裡面講到，而世間法都沒有辦法講到。所以世間法不管它去找什麼樣的根源、找什麼樣的對治，都還是在現象上面。我們可以去觀察、可以去思惟，世間上的種種的這些解決方法，都還是在現象上面去解決，所以它為什麼會有解決不完的方法，然後每個不同的問題，它的一個方法，這個可以了，那個又不行，因為你一直在現象上面去尋求的時候，它其實它內在的因都不一樣，所以你用這個方法去對治的時候，它沒有辦法去解決。 如果就我們現在是修行人來講的話，以修行來講，如果我們常常覺得說，我們修學的時間、聽經聞法的時間不夠，總是找不出時間來，或者總是安排好之後，又會有一個事情插進來，使令我們始終要去聽經聞法，總是會有人來找我們，不管是找我們去玩樂啊，或者說什麼多緊急的事情啊，可是其實我們後來把時間分出去之後，都發現到其實那些事情，好像沒有聽經聞法來得重要。如果我們常常會有這樣一個感觸的時候，一個修行人他不假外求的，要從內在的因緣去尋求，就可能…我們所謂修行要有兩個資糧，一個是福德資糧，一個是智慧資糧，可能我們在福德資糧這個部分有一點欠缺。 這樣的欠缺，就是我們要多行善，然後多發菩提心，讓我們福德具足，讓我們就有因緣來聽經聞法，有因緣、有時間能夠修行。有些人他雖然現下看起來時間、因緣條件都和合，他好像也剛好這段時間，他有得個空閒可以修行，可是老是自己修不下去，這個也是我們可能福德資糧不夠，福報還欠缺一點點。形式上面別人可能已經很欣羨，可是我們自己修起來的時候，都老是覺得沒有辦法定下心來，老是會給自己找閒岔，所以這個可能就要去看，是不是我們福德資糧不夠？然後我們是不是有一些障礙？有一些障礙，我們就要清淨它，用懺悔的方式清淨它，然後多多地作善，就從自己內在去尋求。 另外，有的時候我們會發現，如果我們覺得我怎麼老是聽經聞法沒有辦法契入，當然有可能是我們宿世跟講法者的一個因緣，但是很重要的，跟我們自己的智慧資糧有很大的關係。如果我們智慧資糧夠的話，他應該沒有對象的差別，只要是善知識說法，我們應該聽了都能夠相應、都能夠契入。可是如果我們今天這個法師，他不管是老法師、小法師，但是他只要講的是正法，我們在聽經聞法的時候，我們會發現到，有的時候相應，有的時候不相應，這就表示我們可能智慧資糧還不圓滿，才會有這樣一個差別。所以我們開始修行之後，佛弟子他不會假外求的，他一切的不如意的業因，都會從你的內在去尋求。所以我們第一個…這四個特質非常非常地重要，雖然我們聽起來非常地淺顯易懂，但是其實它非常地重要，因為我們去對照我們的生活的時候，再再都可以去觀察到，我到底有沒有深信因果。好像我們常常看到一些祖師大德他們的傳記，他們的修為，我們看起來實在是看得很稀鬆、很平常，看起來很輕省、很輕易，可是其實做起來，如果設身處地，不容易，真的不容易。 像我們過去看廣欽老和尚，現在在臺灣是大家非常名揚於臺灣的，在中國人的圈圈裡面，佛教界裡面，他是有名的水果師。可是他當初在修行的時候，他沒有背景，也沒有學歷，也沒有學識。曾經在寺院裡面，大眾一起作務的時候，吃飯時間到了（因為以前也很多的出坡，勞務都很粗重），大家都去用餐了，他就偏偏被他師父留下來，叫他先把工具整理完，再去用餐。本來這一回老和尚是想：「不幹了，走了可以吧，修行這麼辛苦！」但是走沒兩步，回去想想：「我這出家來是做什麼的？我不就是要來修行嗎？修行你連這麼一點苦都不能吃的話，你連這麼一點鍛煉磨煉都不能承受的話，那怎麼修行？」所以一下子回心轉意，又回去把工具全部收拾好。之後，乃至他都已經有了三昧的境界之後，住山修行，回到寺院裡面，寺院住持師父考驗他的道行，假裝錢不見了，大家想當然耳，一定是剛回來的這個和尚不老實，偷了錢，但是他還是天天如沐春風的，在人家的白眼堆裡面來來去去，一點都不受影響。 其實我們看起來很簡單，可是其實我們在對照我們的生活的時候，設身處地的時候，真的是非常不容易。以前我在看這些，我很喜歡看故事，每次拿到一些佛教的雜誌，我先翻…第一個先看有沒有漫畫，漫畫最好找，先看漫畫，漫畫看完，看有沒有故事，很喜歡看。每次成篇成篇地看完之後，就放在那邊，等到我自己出家修行的時候，發現這個不是普通…故事不是看完就放在那邊耶，是要你去思惟、要你見賢思齊的耶！我們說「見不賢」，自己要內省嘛，這個賢…祖師大德這個行徑，其實我們要去思惟。我們這些故事，其實三藏十二部經，經典裡面，故事典故太多了，不是讓我們看看知道而已，它其實就是讓我們去思惟跟法義相關。所以當我們自己面對生活的時候，我也在僧團的時候，我才發現這個水果師實在是不容易啊。像我們，不要說在僧團，各位如果在公司工作的話，在團體裡面，你領一個工作，領一個執事，我們恐怕是一絲、一點點的委屈，我們就受不了了。一句話，常言道：「能夠任勞，不能任怨。」一句話我們可能就被打敗了，跳得半天高，都有可能，所以這個不是容易的。 我在這邊找了一篇印光大師他的《文鈔》裡面，有一個居士來信，這個也是很值得我們去省思的。我們學佛修行的人，乃至念佛的人，已經都行善、念佛這麼久了，可是為什麼還會遭受橫死？為什麼會遭受橫死？其實我們這些例子，都是讓我們去看我們的生活，我們自己的身心世界是不是有深信因果。這個是一位周居士他的來信，印光大師他收到這位居士的來信，它的內容是講，周居士他說他有一個疑問，想要請老法師慈悲開示。因為他已經吃素念佛很多年，佛經上面有講，信佛之人是為十方三世諸佛所護念，天龍護法會擁護，善神會擁護他，過去所造的惡業也會漸漸消滅，縱使會有冤親債主，也不能夠危害，他相信佛語絕對不是虛妄之言。可是在最近的時候，他們接到一個親戚寄來訃文，這個死者是一個老太太，是一個非常虔誠的佛教徒，她已經吃素二十幾年，常常去道場聽經，而且平常都喜歡勸人家吃素念佛，心地非常地慈悲，可是有一天她去送素菜給一個師兄的時候，在馬路上被汽車撞死，遇到車禍。他聽到這樣的消息，心裡非常地驚訝惶恐，到寫信的這個時候，還是感到非常地疑惑，沒有辦法理解，連他們平時一起念佛的居士，聽到這樣的消息，也都感到非常地惶恐不安，所以他就特別寫了這一封信，代表大家來請求老法師開示。 第一個就是為什麼會有這樣的事情發生？還有就是這位老太太，她臨終受到這樣一個痛苦，是否能夠往生西方？請老法師能夠跟他們開通，疏通這個道理，讓大家還能夠繼續安心地念佛，不要再懷疑。好，現在我們也學《廣論》到現在，我們各位，像這樣的一個問題，各位認為是什麼原因？我們應該怎麼樣來看待這樣一個事情？為什麼要把這個個案提出來，因為其實這樣的例子，在我們現在還是很多嘛。我們碰到這樣的狀況，我們雖然說都知道是業果，可是心裡還是覺得蠻害怕的。那我們看印光大師，他是整體地來回覆，以後我們就知道，面對境界的時候，甚至我們自己的事情的時候，可能就會越來越心平氣和，越來越能夠理解，從一切我們的事緣上面，對於業果會越來越深信。 印光大師他的回覆是說，他接到這個來信，就知道周居士對於佛法的道理，並沒有真正地明瞭。它這邊其實這個佛法的道理，指的就是他對業果的道理，沒有真正地明瞭。因為我們從無始以來所作的惡業是無量無邊的，《華嚴經》裡面有講，如果我們所作的惡業，過去到現在，它有體積或者形狀的話，即使像十方虛空法界這麼大的空間，都沒有辦法裝得下。所以我們必須知道，一個人他如果是以真誠心去修持的時候，是可以轉業的，他可以把後世嚴重的果報，轉為現世輕微的果報；但是我們凡夫肉眼，因為只能看見現在發生吉凶的事情，不能知道過去跟未來的因果是怎麼回事，就會錯判。 我們以為她是遭受橫死，但其實她可能就是消了她過去、後世將要墮到惡趣的嚴重果報。這位老太太她多年修行精進，一旦遭到慘死，也許她的苦報，可以消滅她以前所造過，本來應該墮三惡道果報的惡業，而轉生善道，有可能這樣子。如果她在生前真的相信，並且發願要往生西方極樂世界，那她也可以在命終之後，生西方，如果這樣子是更好的。如果我們有心想要往生西方的人，巴不得趕快去，管它怎麼死，反正也不是拖著久病，所以這樣子也是更好。但是因為我們沒有神通，所以我們不敢下定論去亂猜測，說她絕對已經往生西方或者沒有往生西方，但是我們可以肯定的是，作善業一定是會得善報，作惡一定會得惡報；如果作善的人得到惡報，那是他前世所作的惡業所產生的果報，而不是現在所作的善業而得的果報。 （所以各位剛剛講的都沒有錯）。你們見到這位老太太得到這樣的果報，心裡就會有這種「作善事沒有善報，那就不足以行善」這樣的想法，這是錯誤的邪見，所以才會覺得驚恐懷疑，這樣的知見，是跟沒有學佛的人，是沒有兩樣的。所以我們學佛的人，對於業果應該是要洞徹於心，如果真正相信佛所說的話，應該絕對不會因為發生這樣的事情，而對佛法產生恐慌跟懷疑。因為關於業果的道理，它是重疊無盡的，我們過去以來到現在，善惡業太多，今天種下的因還沒有產生果報，但是以前所作的業成熟，就馬上產生果報，就好像稻子一樣，先下種的先成熟，明白這些道理的人，不管遇到什麼境界，絕對不會懷疑因果有誤，或者懷疑佛法不真實。 如果不知道因果道理的複雜，而產生懷疑，那是因為還沒有具足正確的知見。像你說（就周居士所說），念佛的人他有三寶加被，龍天護佑，這是一定的道理，不至於有虛妄懷疑，但是把後世嚴重的果報，轉為現世輕微的果報，這樣複雜的道理，我們就不得而知了，所以不免會有一些不合理的疑惑產生。因為我們沒有天眼通嘛，我們沒有神通，所以我們看不到來世，我們看不到過去，才會在我們的正知見還沒有堅定穩固的時候，會有懷疑。他這邊就提到戒賢論師他的事情，在印度有一位戒賢論師，他道德高超，名聲遠震印度各國，他就是我們說玄奘大師，跑到印度去求法的老師，在戒賢論師的座下學習唯識。 因為這位戒賢論師他過去所造的惡業，所以這一世他產生很嚴重的病，讓他非常地痛苦，已經到了無法忍受，因此他想要自殺。後來他就感得文殊跟普賢、還有觀音菩薩，跟他顯現，勸他說：「因為你過去多生都作國王，你作國王的時候惱害眾生，本來這樣的業是要長久墮入到惡道之中，但是因為你現在弘揚佛法，所以才以小小的苦，來消滅長久墮入地獄的大苦，你應該要忍耐。」並且告訴他：「三年之後，從東方的震旦，會有一個僧人來這裡求法，應該把法傳給他。」所以不明白前世因緣的人會以為…就會講（我們說家人或者朋友沒有信佛，遇到這樣的狀況）說：「他明明是一個大師，可是怎麼會這樣？是不是…」就會否定，就說：「這個絕對不是一個得道高僧，才會產生如此嚴重的病！」或者也會有人說：「像這麼有修行的人，都會得到這麼嚴重的病，那佛法還有什麼利益呢？就不需要信。」所以這樣的狀況，會使令沒有善根的人，因此而退道心。 又或者看到造惡的人得到善報，也會對因果起懷疑，不知道這其實是前世所造的因，而後來得到的果報。既然作善的人可以把後世嚴重的果報，轉為現世輕微的果報，當然也有些造惡的人，會把現世輕微的果報，轉為後世嚴重的果報。這些因緣果報都是複雜而難以說明的，希望這位居士能夠明察。所以我們就從印光祖師他這樣的回答，他是一個全面性的回答，所以我們可以了解到，因緣果報它的道理其實是非常深奧而且重疊無盡的，但是一切的苦一定是從惡業來，一切的樂一定是從善業來，只是我們要把眼光，從這一世拉長到無盡的未來，以及無盡的過去，如果我們有這樣的一個眼光的話，我們就會知道因果絕對不虛的，只是它什麼時候成熟，我們不知道。所以不是說我現在作善事，一定是善業先成熟，有的時候惡業成熟的時候，它其實是消他過去的業，趕快消完。 所以我們會覺得，一般人會覺得說，信佛應該要有佛的庇佑，怎麼它這邊講，未來的惡趣，轉為現世的輕微的果報？因為我們修行的人就知道，我們是希望我們能夠早日進入到修行的正軌，所以希望把過去所欠的債、所造的惡業，趕快地，能夠懺悔就懺悔，能夠清償的就清償，所以當我們精進修行的時候，真誠修行的時候，表面上我們看起來是遭厄，其實它可能我們要墮好幾次的畜生之身，或者三惡道身，可是我們在這一世的人的果報體裡面，就可能遇到一點意外傷害或者生了一個什麼病，就把它報消掉了。如果我們把時間拉長來看的話，這還是非常值得的，這還是因為我們有修行、有學佛，有得到佛菩薩的庇佑、善神護法的加護，才能夠有這樣子的好處。 所以這個就是對因果的道理，我們必須要產生決定的一個信心。各位回去，也可以多多地去對照自己的生活，還有我們過去現在的一些事緣，多多地思惟，多多地省察，來加深對「業決定理」的一個肯定。 (前往下一篇) 註：
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
