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| 2014/03/19 12:21:37瀏覽11364｜回應0｜推薦7 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「思惟業果的總相—業的四個特質(六)」，有興趣的朋友，請參閱。 「思惟業果的總相」當中，第一個部分已經介紹業的四個特質，第二個部分是分別來思惟，介紹關於十業道的內容，分為兩個部分：首先是說明為什麼以十業道為根本的原因，第二個是再進一步詳說十業道的差別。為什麼以十業道為根本？最主要的原因，是我們一切的善惡行，總是離不開身口意三業的造作，所以就用這身口意三門所造的十業，來作為所有業道的根本。所以十業道是一切業的根本。 由前面所說，知道了業的四種特質：第一個是一切苦樂皆是善惡業因所感招的；第二個特質是業能夠增長廣大，隨著我們的思心所而增長廣大；第三沒有造的業不會遇到；第四是已經造的業也不會失壞。但是我們應該對於哪些業果的內容，先產生決定的信解，以作為取捨的標準呢？總括來說，我們一切的善行跟惡行，都離不開身口意三業的造作，所以用身口意三門，來決定一切善不善行的運轉差別極為恰當。如此雖然不能盡攝所有業道的內容，但最粗顯、最嚴重的罪惡根本，可以扼要地以十惡業道來含攝，因為它最粗猛、最嚴重，而且最容易觀察。如果能夠斷除十惡業，就能夠獲得極大的利益，這些利益再以十善業道來加以闡述。就是它會先介紹十惡業，後面會再介紹十善業。 《俱舍論》中說：「所有業果的道理，最粗顯善跟不善的標準，應該含攝在十業道中。」《辨阿笈摩》也說：「應當防護種種的語業，然後善加防犯種種的意業，更不應作種種的身業，如此便能夠清淨三業道，而成就佛所說的菩提道。」所以在善於了知十惡業道的內容跟果報之後，應當嚴加防護，使身口意三門，不受任何煩惱習氣的雜染。十善業道是一切善行的根本，從聖者到凡夫，都是以此為基礎。修學十善業道的人，能夠成就三乘的果位（三乘就是聲聞乘、緣覺乘跟菩薩乘）。即使凡夫也能夠獲得兩種義利，這兩種義利就是「增上生」跟「決定勝」。增上生是生生增上之因，也就是說，一生比一生還好，就是圓滿世間種種的，不管我們說妻財子祿，還是五福臨門這些，它是生生增上的，就每一生都好過前一生。譬如說，持戒就能夠得到圓滿的人身，我們說要得到人身，他必須要持五戒，如果再能夠實行十善，就能夠得到天人之身；布施能夠得到圓滿的資財，我們說財布施得財富；忍辱能夠得到圓滿的眷屬。第二個決定勝，就是畢竟成就之因，也就是最後都能夠成就佛道，譬如證得菩提果跟涅槃果等。所以佛在經典當中，常常以各種不同的方式，來稱讚十善業道的殊勝利益。 《海龍王請問經》中說：「有種善法，是得人天眾生圓滿的根本依處，是成就聲聞、獨覺、菩薩三乘聖者的根本依處，更是成佛的根本依處，這個根本依處的名稱是什麼呢？就是十善業。」又說：「龍王，譬如一切的聚落、村莊、城市、港灣、都邑、國土、王宮；一切的草木、藥物、樹林；還有包括一切的收成，從種子播種、耕耘、到出生一切的穀子，都是依地而住，地是以上所依止的處所。同樣的，十善業道是生人天、聲聞、獨覺、菩薩跟佛，所依止的處所。」所以《十地經》中，稱讚能夠遠離十惡業所有的義理。《入中論》當中也總結說：「所有凡夫、聲聞、獨覺跟菩薩的增上生因，跟決定勝因，除了戒以外，就沒有其他的了。」所以遠離了清淨的戒，也決定沒有增上生跟決定勝的成就。 在經論中也有一個典故，有一位菩薩叫善信菩薩。善信菩薩他是生長在沒有佛的時代，但是因為他宿世的善根，他心裡希求正法。但是因為在無佛的時代，沒有佛法的流布，但是他誠心，非常地誠懇，就感得在虛空中有聲音傳來，告訴他，往東方要經過一萬由旬的地方，有一個國家叫做善住國，裡面住有一個很卑賤醜陋的女子，她知道半個偈子（我們知道四句偈，一個偈子是四句，她知道半個偈子，就是兩句話），可是你這個路途上面，還有一萬里的泥沼地，人走過去會陷下去，是萬不可能達到那個地方的。但是這位善信菩薩聽到，居然在這個無佛的時代，還有人知道半首偈子，就非常地歡喜，非常歡喜踴躍地前往了，最後他也克服了一萬里泥沼的地，到了善住國。見到這個女人（醜陋的這個女子），他就把她像佛一樣非常地恭敬她，這位女子就問他，他希求什麼？他就說，他希望能夠得到佛法。這個女子就跟他說，其實她能夠知道也只有半首偈子。他說沒有關係，就跟她求得，這首偈子就是我們常聽到的，就是「諸惡莫作，眾善奉行」，也就是我們現在講的業果的道理。 「諸惡莫作」，我們就說斷惡嘛，「眾善奉行」就是修善嘛，所以我們常說「斷惡修善度眾生」嘛。你要斷惡之後，你才能夠清淨地來修善；你能夠修善，然後你才能夠進一步度一切眾生。善信菩薩聽到這樣的偈子，因為他本身身心已經非常的…對法非常地渴求，所以這樣的一個偈子，他聽下去之後，如醍醐灌頂一樣，身心非常地清淨，然後能夠深刻地洞達這兩句話的義理，在一下子之間，就得到神通，就飛回他的國家，普遍地傳揚「諸惡莫作，眾善奉行」這半首偈子，降伏當時候很多的魔道，所以用這兩句話來度化眾生、來幫助眾生。所以即使在無佛的時代，我們還能夠有一偈半偈的法語，使令我們斷惡修善，所以它非常重要。它其實是我們能夠…我們說皈依、五戒、十善這樣上去，這其實都是我們，不管是得人天的圓滿，乃至解脫道、成佛之道，它都是一個基礎。所以它這邊所用的舉例，其實它就是像大地一樣，它要依止於這個地，才能夠生出解脫的果跟菩提果。 如果對於十善業道中，任何一個戒都沒有辦法數數修習、善加守護的話，而說自己是大乘的菩薩行者，是應該受到嚴厲呵責的。這可能就是，有一些人他追求高深的佛法，他可能對於般若性空的道理朗朗上口、辯才無礙，但是對於基礎的因果，卻總是不能踏實地行持。所以這裡講的，指的是這樣的一個對象。在《地藏經》中說…這裡的《地藏經》指的是《地藏三經》裡面的《十輪經》，就是《大乘大集地藏十輪經》裡面，它裡面講：「由於修習十善業道圓滿，就能夠成佛，如果在一生當中，連一個善業道都不加以防護，而說我是大乘的行者，我要取得無上菩提，我要成就佛道，這樣的眾生，是極端詭異狡詐，是說大妄語，是在一切佛前欺誑世間；會說這樣的話，實際上是為愚癡所蒙蔽，命終的時候，一定會顛倒墮落在惡趣當中。」這邊講，說明「顛倒墮落」就是惡趣的別名。以上是介紹十善業是一切善行的根本，也是人天、聲聞、緣覺、菩薩，乃至成佛共同的基礎，也就是五乘的共法。 「分別思惟」的第二個部分是「決擇業果」，也就是詳細地說明十業道的內容，中間又分為「十惡業」、「十善業」以及「業餘差別」三個部分。第一個部分的十惡業道中，再分十惡業的內容，還有它輕重的差別，還有果報的類別，這三個部分。首先先介紹十惡業的內容。所以我們修習業果，它是先從斷惡開始，所以它先教導我們十惡業的部分。 十惡業的第一類是殺生。在〈攝分〉，就是《瑜伽師地論》裡面，將殺生分為「事」、「想」、「欲樂」、「煩惱」、「究竟」這五相來討論，就是分為這五點來討論。但是在《廣論》裡面，它把想、欲樂，跟煩惱這三個，歸為意樂一類，再加上「加行」的話，就變成「事」、「意樂」、「加行」跟「究竟」這四個部分，這樣子比較容易解釋，而且跟本意沒有違背之處。
「意樂」，是指殺生時候的心態，分為「想」、「煩惱」、「等起」三方面來討論。 「想」就是它必須沒有錯想，就是對於要殺害的對象，沒有錯認的情況，就是沒有錯想。不會把…他本來要殺張三，然後把王五看成張三，這就是錯想。就是它的對象是沒有錯的。分為四種：一種是有情，指有感覺、有知覺存在的生命體，就是有情識的生命體。第二個是非有情，非有情是指沒有生命現象存在的無情類，像我們說植物它是屬於非有情，它有生沒有命，它有生長的現象，但是它並沒有情識的活動。所以我們看有一些人會覺得，像種植物，有些人他也感覺到它好像有生命，它有生長的狀況，而且你對它多愛心、多照顧，它會長得特別地興旺，甚至果實長得特別好，那是因為它感應到外在的環境磁場給它的。這是一個好的磁場、一個不好的磁場，使令它長得好或者是長得不好，但是本身它是沒有情識的。對於有情方面，分為有情想跟非情想兩種情況。 就是說…如果有情類，把它當作有情類想，那就是沒有錯想，譬如說想要殺一條蛇，而確實把牠殺害了，這就沒有錯想。如果是有情，把它當作非有情來想的話，就是有錯想，譬如說因為天黑看不清楚，把蛇看成繩子，它就是錯想。以為是繩子，然後不小心把它踩死了，或者是把牠夾死了，這個就是錯想，不是故意的。對於非有情方面，也是分為非情想以及有情想兩種。如果是非有情類，把它當作非有情想，那就沒有錯想，譬如說繩子，看到繩子就是繩子，沒有認錯，這個就是沒有錯想。如果是非有情類，把它當作有情想，那就是有錯想，譬如說天黑，把繩子看作是蛇，那就是有錯想，像我們過去有一個歷史典故說「杯弓蛇影」，就是他把弓箭的影子，看成以為是杯子裡面有蛇，所以他之後這個錯想，使令心裡產生一種恐怖心，之後就生病了，這個是把非有情當作有情想。 所以殺生的時候，是不是具有殺害的欲樂，它有很大的差異性，此外還要沒有錯想。譬如說本來想要殺天授，結果誤殺祠授，因為是錯想，所以沒有根本罪，就是誤殺，不是根本。如果有殺心，並沒有特定要殺害的對象，就是他心裡面想「我沒有特別要殺誰，只要來到我眼前的，我就殺誰」，那就不必考慮有沒有錯想的問題，只要他殺了，就造成根本；因為他的意念就是只要有人來（有有情來），他就把他殺了，就沒有錯想的問題。以上討論就有關意樂中想的內容，在其他九業方面，也是同樣的道理，應當要詳細地了知。 第二個「煩惱」，也就是說我們在殺生時候的心理狀態，是跟貪瞋癡三毒哪一個煩惱相應？如果是貪圖他人的財物而殺害對方的話，那就是屬於貪的行為。如果是這種仇殺，那就是屬於瞋的行為，譬如說我們剛才說他要報復，他準備要殺人，這是屬於瞋的行為。如果認為天生萬物，它是要供人類享用，所以應該要任意宰殺動物來吃的話，認為這是理所當然的事情，那是屬於癡的行為。就是說它同樣是殺生，可是它不一定…我們說殺生一定是跟瞋相應嗎？不一定，它有時候是跟癡相應，有時候是跟貪相應，所以要看它是跟哪一個煩惱相應。 那「等起」，就是有殺心，心裡喜歡殺害的欲樂，也就是他的一種意樂，就是他有想要殺人這樣的一個心意。就是這裡所謂的等起。 第三「加行」，加行指的是加功用行嘛，就是指殺生的方式、殺生的方法。又分為「能加行」跟「加行體」這兩個方面。能加行是指殺生的人，不論是自己作，還是叫他人作，都是同樣犯殺生罪。加行體是指用什麼方式來達到殺生的目的，譬如說是用器具，或者是用木杖，或者是用種種的毒藥、毒品，或者是用咒術來殺害，有不同的方式。 第四是「究竟」，是指完成殺生這件事情。不論以什麼方式殺害，只要當時…你殺害他的當時候，他死；或者是當時沒有死，可是事後他死，就構成殺生的究竟。這邊就是譬如說，我們常常看到一些社會新聞，就是被殺，殺成重傷送到醫院，當時是沒有死，可是他可能拖了一天、兩天、三天，甚至七天之後，還是因為重傷不治而死，這個就是構成究竟的殺生罪。另外如《俱舍論》中所說：「如果當時沒有死，後來你比他先死，就殺人的這個人比對方被殺的先死，就沒有根本罪，因為已經投生下一世了。」 這意思就是說，因為我們五戒它還是屬於聲聞戒所攝屬，所以它還是以盡形壽來算，就是以我們這一期生命來算。所以如果說殺生，殺人的這個人，他殺了之後，對方還沒有死的時候，這個殺人的人他先死，他先死之後，因為他已經捨報了，所以就沒有根本罪的這個問題，但是他有殺生的業，但是還不犯根本罪，因為他已經…在他死的時候，他這個五戒就捨了。像這個五戒，乃至我們出家戒也是一樣，在我們往生的時候、死亡的時候，我們所受的戒，就隨著我們的死亡，戒就是自然就捨了。所以他就沒有殺生的根本罪，而是殺生的業。那後面它是《五戒相經》裡面的補充，那我們先到這邊，各位有沒有什麼問題… (前往下一篇) ◎註：
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
