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| 2014/04/25 15:06:59瀏覽3314｜回應0｜推薦4 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「抉擇業果—介紹十惡業(二)」，有興趣的朋友，請參閱。 在這邊我們看一下課本31頁這裡。五戒中的殺戒，如果具足五緣，就成根本罪，是不通懺悔。第一個，是人，它的對象是人，不是畜生或非人。第二是，人想，也就是沒有錯想。第三是殺心，就是有殺害的欲樂，就是想要殺他的這樣的一個歡喜心。第四是興方便，這個方便就跟我們剛才講的加行，是同樣的意思，就是運用種種的方法、種種的手段。它不是誤殺，誤殺跟你特別去殺是不一樣的。第五是前人命斷，也就是對方喪命。 如果我們犯了殺，是具足這五緣的，那才叫做破根本罪。如果我們還是會殺蟑螂、螞蟻的話，的確有犯到殺，但是還沒有到根本，所以戒體還在；我們不要輕易地認為我們已經可能沒有了戒體，其實是不會。只要所殺的是人，不管是自作（就是自己去殺）或者是教人（譬如他教他人說，你去把某個人抓過來，抓過來然後把他殺了，這是教導別人），或者是這邊有講「令他人自殺死」，就教導別人說你可以去自殺，或勸那個絕症的人趕快死，或者是驅使動物殘殺他人，都是屬於教人殺。第三種是遣使，就是派遣、派別人幫我代殺。雖然殺，出於他的手，但是是由我所派遣的，這個也都是犯不可悔罪。 這邊講「不可悔」是說，學佛者受三皈依、五戒之後，成為優婆塞、優婆夷（男眾稱優婆塞，女眾稱優婆夷），如果犯了不可悔的罪，譬如說殺戒來講的話，犯了就是符合前面五種，他就犯了不可悔，所受的三皈五戒即時毀壞，也頓時失去優婆塞的身分。這裡就是我們剛才講的，這個戒體它已經毀壞了，它就沒有防護我們的心的功能了。不可作法懺悔，永遠拋棄在佛法的大海邊外，名為邊罪，不可以再受五戒，也不能夠再受一日一夜的八關齋戒，也不能夠受沙彌戒、比丘戒，乃至菩薩戒。在《五戒相經》裡面有講到，如果這種狀況，只能…所以我們一定要修大乘法、發大乘心，只能…「惟得依大乘法修取相懺」，然後「見好相已」，修取相懺，懺到能夠見好相，「方許受菩薩戒，亦許重受具戒」。具戒就是比丘、比丘尼的具足戒。還有十戒、沙彌十戒，乃至八戒、五戒等等。爾時，在那個時候，破戒的罪，雖然由取相懺來懺滅，使令我們可以不墮到三惡道，但是世間的性罪仍然存在，到因緣會遇的時候，仍然需要酬償宿債。除了我們已經證得無生、入涅槃，或者往生西方，才能夠脫離這樣的一個輪轉，不受這樣的果報(註1.)。
它怎麼來確認已經見好相？在《占察經》（《占察善惡業報經》）裡面就有講到，如果有眾生他能夠得到身口意三業的「善相」，他能夠在一日一夜間，見到光明遍滿、遍滿房間，「見光明遍滿其室」；或者可以聞到特殊異好的香氣，非常非常微妙、非常殊勝的香氣，聞了之後，「身意快然」，就是身心都非常地輕安快樂、悅樂，這也是一種好相；或者「或作善夢」（就好的夢），在夢裡面會看到佛（佛的色身）來為我們作證明說你業已經清淨了，佛色身非常地光明，祂會摸我們的頭，「手摩其頭」，讚歎「善哉！汝今清淨，我來證汝。」就是你現在已經懺悔清淨，我來為你作證明。或者夢見菩薩身來為我們作證明，或者夢見佛的形像來為我們作證明。這《占察善惡業報經》裡面講，有這些相，就是我們取相懺已經得到見好相，已經有驗相了(註2.)。在《梵網經》裡面也有講到，《梵網經》也是菩薩戒經。它講到，如果犯到十重業的話，我們要懺悔，懺到見到好相。什麼是好相？「好相者，佛來摩頂」，來摸我們的頭頂，就加持，「見光見華」，見到光明，見到花、非常清淨的花，這些種種異相，「便得滅罪」，這時候我們罪就能夠滅(註3.)。所以我們從經典裡面可知，我們作取相懺，要有這些境界，罪才有清淨。 那無生懺的話，我們看到對面這邊白板，《普賢觀經》裡面，它就是主要是要觀空性的道理，「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除，是故至誠心，懺悔六情根。」端坐念實相，什麼是實相？也就是般若空性的道理。所以我們能夠念到…證到無生，證到無我的時候，我們無生懺就是已經能夠清淨罪障。這個是三種懺悔。所以如果我們犯了戒，在聲聞乘裡面來講，犯了根本，他是不能夠再受的，但是在大乘法，它還可以救。 所以我們看32頁第一行下面這邊，一旦受了三皈五戒之後，應當要慎防不犯，謹慎地防護不犯。持戒清淨的人，能夠受到諸龍天善神的守護，免除一切邪術咒語的災厄，死後也不墮畜生、地獄、餓鬼這三惡道。所以我們如果持戒清淨，也就不用戴很多的加持物在身上，或怕被人家作法、下降頭，因為有善神擁護。因為佛不會妄語，所以我們只要照佛所說去做，一定可以保證平安。 殺人的方式還有很多種，這邊有講到，就用身體手足等部位殺人，也就是用我們的身體去殺人，然後或者…第二種是用身外的木棍、磚塊、瓦片、石頭、刀劍、鐵塊等物品去丟、遠遠地丟，丟到…把那個人頭破血流死了。前面這用身體，我們在《五戒相經》裡面說用「內色」，就是我們用我們的色身，然後這個用丟的，是用「非內色」，不是用我們的色身。然後第三種就是手持著這些物品來殺人，它就是包括內色跟非內色，非內色就是指其他的這些木棍這些物擲擊這些東西，我們手拿木棍這些…或者是用各種毒藥來殺人，有的把它下在食物裡面，或者把它塗在衣服裡面、棉被裡面，就是用毒來殺人，或者用動物來殘害殺人，或是以前有放動物去咬死或踏死犯罪的人，或者是挖陷阱、設置機關種種的（像捕獸器什麼，很多啦，還有過去戰爭的一些機關），或者持咒術、還有八字、方位、符籙等邪法殺人。 現在還很多嘛，就是有很多作法的，他只要拿了什麼指甲、頭髮、曾經用過的東西，他只要有你身上的東西，具有你身上的磁場，他會作法去殺人，所以我們儘量，有些我們自己修行用的東西，我們不會隨便給人家，讓人家拿來拿去。所以有的時候，為什麼有些師父他會拿他念珠或者他使用的一些法器給弟子，其實它就是一個加持的意思。因為這些法器、這些念珠上面，有師父他修行的磁場，我們弟子收受的時候，就等於收受師父的加持，師父他修行的能量跟磁場。這地方就是講這個，用咒術。再來呢，或使女人流產的「墮胎殺」，這個很多，現在很多。或者是將他人推入水中或火中或坑中來殺。以上種種，只要是以殺心令對方死，就犯不可悔。如果對方當時沒有死，可是事後死的話，只要前面五緣還是具足，也是犯不可悔。如果事後沒死，犯中罪可悔，等於是殺人未遂。如果殺害的對象是諸天、修羅、鬼神等非人，犯中罪可悔。若是畜生，就下罪可悔，因為畜生比天、鬼神更劣，所以罪又比較輕一點。 在墮胎殺裡面，在《五戒相經》裡面有講，它有種種的方式。譬如說，我們現在最多的就是人工流產，其實人工流產我們如果知道它的實際狀況的話，它其實就是把…等於是把胎兒節節支解的意思、分屍的意思，所以非常地殘酷。或者服打胎的藥，因為懷孕的時候需要補，需要溫熱，因為胎兒需要有暖熱才能夠保住，有一些藥是非常寒涼的，吃了之後胎兒不能夠保，像打胎藥、中藥（現在西藥好像也有）。或者是用按穴道或針灸，有些穴道它是會使令懷孕的人落胎。或者他惡心，有意要讓她流產，讓她做一些粗重勞累的工作，故意派她做粗重勞累工作，心裡面想要她流產，她如果流產的話，這個人他就犯了不可悔。 或者叫她搬負擔很重的東西，像孕婦有一些禁忌，不能踮腳尖，不能拿太重的，他也是叫懷孕的婦女做這些事情，都是心理上面希望她藉著這些事情而流產的話，如果她真的流產的話，這個有殺心的人，他就犯了不可悔罪。或者他就是故意叫她走在馬路上、馬路中間，被車追趕，很容易跌倒或受驚嚇，雖然沒有跌倒，受驚嚇流產也算，或者是她被撞上了。就用種種方便使令她流產。或者是叫她到像河邊或者比較險峻的岸上，容易滑倒、容易跌倒的、危險的地方，叫她去。或叫她走…古時候山路很多，道路上面有一些凶猛的豺狼虎豹，使令她不但流產，可能還喪命。這些種種的方式，都叫做墮胎殺。她如果已經流產的話，這個都是犯了不可悔。 所以…在過去墮胎雖然是不合法，現在已經合法，現在墮胎太多太多，我們在媒體上面也有很多的資訊，各位可以看可以了解。這邊我們還有一些要思考的，因為我們說作善作惡，其實好像容易理解，但是為什麼…譬如說這個墮胎來講的話，為什麼它現在會變成一種合法？它從不合法變成合法，是爭取來的，為什麼要爭取？如果說墮胎是一件殺生的事情，為什麼要爭取它是合法？當然最重要是他沒有認識到，這個生命其實…它不是說你要到幾個月之後它成形才是一個生命，其實它從受胎的那時候、受孕那時候，它其實就具足生命了，最主要是沒有認識到這一點。然後還有很多現實上面的一些狀況，譬如說我們自己設身處地，家親眷屬、至親好友他有這樣的狀況，現在不是都有超音波嗎，可以驗出是男是女，還是之前有沒有什麼狀況，很多的…這種很多。它現在就是我幾個月我就去照，照出來，先看看胎兒有沒有健康，如果不健康的話，是不是就要拿掉？是不是很多人都有這樣的想法？ 如果我們今天已經是三寶弟子，其實我們受了三皈依之後，就是要發慈心、不傷害眾生的心。我們要想想看，如果說這一個懷孕的婦人，她懷了…檢查出來是一個嚴重的畸型兒，醫生判斷是沒有正常智力，生活也不能夠自理，可能生出來一輩子需要家人的照顧，這時候我們要不要留下它？要留下它嘛？師姐們有沒有其他的意見？大家都同意嘛！如果說他上面已經有兩個哥哥，也都是這樣子怎麼辦？要不要留下來？…對啊，它可能就是遺傳基因的因素…共業。所以我們都可以很確定、堅定地說，如果我們碰到這種狀況，不要說家親眷屬、至親好友，如果我們自己碰到這個狀況，都可以很堅定嘛，可以很堅定。 所以我們就是一定要把這些…我們現在學都覺得…聽下去都很理解，可是真的面對生活的時候，不是這麼容易。其實我看過這樣子，她是佛教徒，三個小孩都是這樣，可是因為知道不可以這樣子做，所以都生下，生下來之後，其實那孩子幾歲之後，一個一個就離開了，當然父母還是要去辛苦幾年。因為我們知道兒女、親子之間的緣，雖然我們生生世世都是彼此互為六親眷屬，但是親子之間的緣，這一世他就是跟你最深的，它無非就是善緣跟惡緣嘛。老和尚常常講、淨空老法師常常講，他如果跟你是善緣、要來報恩的，他可能都沒有這些狀況，沒有我們剛才講畸型兒，我們就是覺得不需要，把他拿掉了之後，這個本來是善緣，馬上就變成惡緣了。因為殺這個業是非常重，而且我們前面上到，我們人身非常地難得，他好不容易有一個機會能夠投胎作人，我們把他的生命取掉的時候，他可能…他這個怨結是非常地深，善緣馬上變成惡緣了。 如果它本來是惡緣的話，那這個冤業就結得就更深。所以如果這種狀況的時候，我們也是要勸我們的家親、親眷善友，儘量要把孩子能夠保住。在經中有講到，在佛陀的時候，不知道是舍利弗還是目犍連，就是其中一位尊者，當時候…因為他們都是大阿羅漢，有神通力，就是有一位懷孕的婦女，他們就請教尊者說：「這一胎是男胎還是女胎？」尊者用他的神通力觀察之後，就跟他講，可是生了之後，好像說是男胎，就剛好就相反就對了，生了之後就相反。結果這一家人很不高興，就去找佛，就說你的弟子說謊耶，你的大弟子還說謊。佛就跟他講，他沒有說謊，在他觀察的那時候，的確是如他所觀察，但是這個胎它是會轉的。當然就醫學來講的話，醫學來講它不會這樣的講法，可是在佛法裡面，的確是有這樣子的。 我們也看過，就是說她原本超音波照出來，明明就是個女生，可是她不知道多少的功課之後，就出來一個…就是一個男孩子；或者是她本來要求女孩子，結果照出來是男胎，結果她努力地懺悔、修善、作功課，就把她業轉了。所以在佛法裡面講，這個業都是可以轉的。所以我們千萬不要覺得說，因為它可能會帶來家人的負擔…。還有一些狀況，像我們現在說，這個後面淫戒的時候會講，我們現在講寒暑假，尤其是暑假過後，叫做墮胎潮，大家可能有聽過，現在中學生就很多，很多很多的這種問題。如果是我們自己家裡的女兒，還沒有成年，還在讀書，暑假過後就懷孕了，或者是剛上大學（大專生）…我們一方面考量說，這個孩子生下之後，以後她如果要再結婚，可能會是一個障礙，也是一個負擔，要考慮到公婆家的接受程度；那另外一個問題，家裡的經濟又很困窘，女兒也還不能夠去賺錢養家，或者是家裡還有其他又老又病的人。這個時候，她的同學都去墮胎了，女兒她跟我們請求墮胎的時候，我們能夠同意嗎？ 各位家裡有女兒的…？預防勝於治療，真的，預防勝於治療，太多了，這種狀況太多。所以我們現在這樣聽都知道，這墮胎殺，對啊，因為這個一七日就已經是有生命了，可是真的我們面對現實的時候，我們一定要把我們心堅定下來。譬如說你不小心懷了孩子，夫妻剛結婚，經濟狀況還沒有穩定，夫妻兩個都工作，現下養不起，家中不同意…。或者是家裡有一個家暴的丈夫，正準備一心一意想要趕快結束婚姻關係，沒想到這個時候懷孕了，該怎麼辦？另外，前面一個孩子也是常常被打得鼻青臉腫，不希望再有一個孩子在暴力的環境中成長，這時候我考慮我還要不要保留這個孩子？或者是婆婆盼孫子，本來生了一個女的、兩個女的，都還不講話，到第三胎的時候忍不住了，照出來怎麼又是個女的，這個要不要留住？ 或者是更糟糕的，沒有結婚或者是已經結婚了，外遇一夜情，結果懷了孩子，怎麼辦？要不要留住？還是…有一種狀況就是這個母親有重病，有一些病她是不能生產的，像有一些癌症，如果你懷孕生子的話，會對母體的生命會有威脅。這時候，可能先生如果跟太太感情很好，她先生會主張把孩子拿掉吧，他寧可留下母親，不要這孩子，積極地勸說，這時候我們自己要面對我自己生命上面的安全問題。或者是因為被強暴懷了孩子，這時候要不要留下來？{現場同學中}有女兒的爸爸說要留下來，還是要留下來嘛，都能夠很堅定就對了。反正無論如何，在殺戒上面，就是在任何的情況之下，我們不鼓勵殺生，不鼓勵來殺生。好，現在大家都非常堅定，這樣子就應該是都沒有問題。 所以我們常講，業果這個地方，特別我們要去對照到我們現實生活的層面，這時候才能夠…可能這時候內心的拔河，你一次、兩次、三次拔河之後，越來越能夠堅定我們不殺的思想。而且真的業力是可以轉變的，尤其是彼此之間的惡業，像剛剛師姐講的，其實他可能…本來可能要折磨你二十年、三十年，可是如果我們加緊地懺悔，加緊地用功來行善，他可能跟我們…可能不用說幾年，可能在胎中，他自己就…業就了結了。然後，他這個業了結了，我們幫助他往生到善趣，乃至往生到淨土中，不但了了這一樁惡業，還可以使令我們未來結下菩提的清淨法緣，那是更好的。好，我們到這邊，有沒有什麼問題？（以下省略） (前往下一篇) ◎註：{以下內容為筆者自行加註，非法師所提供；若有錯誤或不合適之處，請大德指正。}
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
