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| 2014/08/15 21:18:11瀏覽2461｜回應0｜推薦8 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「抉擇業果—介紹十惡業(五)」，有興趣的朋友，請參閱。 請翻到課本34頁，我們上一個禮拜講到《業報差別經》裡面的十種，十種業能令眾生得短命報。我們上禮拜在《阿難問事佛吉凶經》裡面有講到，就是有關它這邊第九點「建立天寺，屠殺眾生」，也就是說在寺院裡面作法會，或者是寺院它去籌建起來，作一些殺生祭祀的事情。我們就講到，經典裡面有講「祭祀傷不仁」，就是說以肉食來祭祀是一種不仁慈的，善神也不會歡喜，這是在經典裡面有這樣一個記載。一般其實我們所祭拜的對象，佛教徒來講的話，它不能叫做祭拜，叫做供養，供養佛菩薩。佛菩薩祂肯定是不食肉，所以在民間，他雖然不是佛教徒，但是他也供觀音，拜觀音菩薩的話，也有一個不成文的規矩就是，凡是拜觀音菩薩的時候，都不拜牲食（就是動物），不拜肉食。 另外我們還有…祭拜的對象，就是所謂的神明，神明又有分天神跟鬼神之分。所謂天神，我們知道就是屬於像我們說民間所謂的玉皇大帝，祂其實是屬於天界，所以祂是屬於天人。如果說像城隍、土地，他就是屬於鬼道的。在我們一般來講，我們沒有分這麼細，一般我們都說神明。神明以天神來講的話，他其實…因為我們知道要生為天的話，六道當中要生為天，他不但要五戒，還要十善，所以當然他是不以殺生為業。鬼神來講，他其實又有善鬼跟惡鬼的不同。所以接下來，我們會用經典的依據來看。 另外就是說，我們還有祭拜的對象就是祖先，因為傳統我們會有一種觀念，就是中國人傳統孝順的觀念，孝順的重點在順嘛，所以我們一般也會有一個觀念，會認為說…因為長輩或者是過往者，不管他是不是長輩，因為我們說死者為大，就是尊重他，那他歡喜什麼，我們祭拜什麼給他。但是我們講的這個，如果說是對於父母師長，所謂的孝順來講的話，它是…包括我們所謂的普賢十大願，所謂「恆順眾生」的這個「順」，這個順第一個它是順他本性的善德的這個部分，如果他所歡喜的不是善，他歡喜惡，我們這個順它可能也只是一個暫時。我們在普賢十大願，《行願品》裡面說「恆順而轉」，其實如果它表現的不是一個善的相貌的時候，我們只是暫時地表現一種順的狀態，但是還是要把它導正、轉向為正。所以孝順也是這樣的一個意思，不是說他的善或者惡我們都是順著他，即便他是有一些惡的表現或者是習氣，我們這個順也只是一個暫時，還是要導他為正。 祖先來講的話，如果說他過去…或者是過往者，他歡喜吃肉，我們也是要以佛法裡面、經典裡面所說的來引導他。這樣的一個對象，他必須還是在六道裡面墮到鬼道的眾生，而且他這個鬼道的眾生，他能夠受用子孫的祭拜、祭祀；他所受用的食物，是這樣的一個內容的時候，他才能夠受用得到。所以我們祭拜祖先，也不見得一定他能夠受用得到。所以祭祀的這個問題，我們應該把對象作一個區別，分別來探討。 我們剛才講到天，因為天…在大藏經裡面有一個《起世經》，《起世經》裡面有講到，提到說天界眾生他是有天上的飲食，他不管吃的或者喝的，都是天上的甘露飲食。因為他業力不一樣，他隨順著他業力、福報的…比較盛、比較福報大的，或者是比較劣的，他們食物叫做「天須陀味」，天須陀味為飲食，這個是天上的甘露食。當天人他動念，他想要吃東西的時候，他面前就會出現各種的寶器，裡面盛滿了天的飲食，這甘露飲食吃到裡面去之後，它也是這樣吃了之後，跟我們一般在人間的飲食不太一樣，它這個飲食就像我們說的奶油融化、入火融化一樣，它會自然地消化，好像我們說奶油丟到火中，它會自然消融無形。所以他雖然有這個吃，欲界天的天人他有這個吃，可是他沒有我們這個大小便，因為它自然消融。如果說他想要喝的話，口渴的時候，他也一樣會有天的寶器，盛滿了天酒。這邊的酒不是我們人間的酒，天上的酒是不會醉人的，意思是這個酒是非常好的味道的意思。所以欲界天的天人，我們說天人有三界，最低層次是欲界天，欲界天的天人，他自然有天上的天甘露味來飲食。 色界天以上的天人，他是以禪悅為食。因為色界跟無色界天他們都是…大半的時間他們是在禪定當中，所以他以禪悅為食，他不需要吃固體、有形相的、有物質性的這種食物。所以有的時候我們說打坐，為什麼禪修他會吃得很少，因為他除了這一種固態的飲食之外，物質的飲食之外，其實他如果禪修的過程裡面，他有稍稍地得力的時候，他這種禪悅可以支持、滋潤他的身心，所以他的飲食會變得比較少。所以以天神來講的話，天上的神來講，他是不吃肉，他們也不吃人間的這些飲食，所以以肉食來祭拜神明，是不能夠得到神明的歡喜的，反而會因為傷害生靈、傷害動物的關係，讓善神遠離。 在明朝，在浙江的嘉興，有一個知府姓蔡，這個蔡知府他就曾經發文公告，給他這個地方百姓，就是要禁止殺生來祭祀神明，他怎麼說呢？他文中就說，鬼神他所享用的跟人間不一樣，人間喜好酒肉，所以就以酒肉來祭祀神明，因為我們民俗上面，祭拜還是要三杯清酒。這樣一個道理就好像廁所中裡面的蛆，蛆牠喜歡吃糞，以糞為食，所以牠以糞是好東西，就把糞來供養人，其實這樣做反而是得罪人。神明他是清淨的，聞、嗅到人間酒肉的這種污穢，其實他是非常地厭惡，不可能去受用的。所以凡是祭祀神明的時候，應該要焚香，就是燒香，然後設齋供，就是以素食為祭拜，然後誦經，神明自然就能夠納受。如果還是像過去一樣殺生來侮蔑神明的話，不但沒有利益，反而會招罪。這在明朝，有一些我們所謂的有識之士，知道這種殺生…他可能不見得是佛教徒，但是知道殺生不是一件好事情。真正清淨持善的神明，他是不會歡喜受用這個血食的。 {以下摘錄自上課講義： 《地藏菩薩本願經》 主命鬼王：「…是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害、取諸鮮味供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母不得安樂。何以故？是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇荷護子母，使令安樂而得利益。 如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，集聚眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。…」 } 在《地藏經》…各位今天手上第一頁這邊，因為它很多是經典的文字，所以讓各位就是有一個文字作依止，比較方便。在《地藏經》裡面，主命鬼王他講到，「閻浮提人初生之時」（初生的時候，在生產的時候），「不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。」也就是說在懷孕期間，準備要生產之前，會作一些善事，希望能夠讓母子都能夠平安；但是生下之後，「或已生下，慎勿殺害」，要謹慎、不要殺害，也不要…（這個「勿」是包含下面，「慎勿」是包含下面），也不要「取諸鮮味供給產母」，我們所謂的海鮮…這種血食，以及「廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母不得安樂。」這好像我們說彌月的酒席，有生男孩，滿月的時候會辦酒席。為什麼呢？「何以故？是產難時」，有無數的惡鬼以及魍魎精魅，「欲食腥血。」「是我早令舍宅土地靈祇荷護子母，使令安樂而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。」「翻為殺害」，變成就是得到好處之後，因為他認識不夠清楚，所以就反而、反轉過來…殺害這些動物的生命，「集聚眷屬。」「以是之故，犯殃自受，子母俱損。」 本來在要生產之前，會作一些善事，希望生產能夠平安，但是剛生下來之後，民間就歡喜有一個慶宴、設宴，其實在產難的時候，這邊講有無數惡鬼及魍魎精魅，我們在講三惡道苦的時候有講到，有一些餓鬼道它就是專門吃婦女生產時候的這個血跟不淨之物，也有講到有些鬼，像伺嬰兒便鬼跟食小兒鬼，它就是專門吃嬰兒，或者是孩子在十幾歲之前，小孩子的時候，會被鬼偷走，把它吃掉。這樣的一個因緣，也是因為過去福力不夠，這孩子如果他自己福報力強的話，這鬼是不能得其便的。還有一個原因就是這個家裡，母親她行事要如法，所以她作了不善之後，使令這個孩子折福了，折福之後就讓這些惡鬼得便。所以我們可以從《地藏經》裡面看得出來，主命鬼王他也是鬼道裡面的一個王，當然我們念《地藏經》知道，其實這也是菩薩來化現，化現成鬼王。但是我們知道，即便是鬼道眾生，我們所謂的鬼神（不是天神），他如果是善的鬼神，他也是不歡喜殺生的，在《地藏經》這邊就可以看得出來。 所以這些我們說鬼神，好兇殺、好血食的這樣一個鬼道眾生，他是屬於這種邪鬼、惡神的，這樣的鬼神他能夠給我們的，不會是加福給我們；通常…如果我們多多跟他接近的話，他其實是會降災殃給我們的，就是我們不滿他的意，就很容易得到一些不如意的事情。在這邊，下面就是有以肉來祭祀的謬誤，印光祖師他有開示，它其實是一整篇的。為什麼要把這些文字節錄下來給各位？因為各位在自己非常精進學佛的同時，可能我們會面對家人乃至朋友，乃至社會大眾，有的時候他們會對我們佛教徒是有些質疑的。其實現在吃素、放生這些戒殺的書籍有很多，經典裡面也都有舉很多，各位要取得非常容易，在這邊就是有一些重點把它提出來。如果各位有這個因緣，有一些事緣碰到的時候，隨時就可以拿出來，跟他講這個道理在哪裡。所以在這邊印光祖師他開示，講到祭祀的謬誤，各位看這個一到六點，其實它這個是一整篇的開示裡面節錄出重點，分成點，就是每一點它就是不同的概念。 {以下摘錄自上課講義： 祭肉之謬（印祖開示）
第一，從第一個來講，「世俗迷惑，以惡為善」，世間人常常有這種迷惑、迷信，以造惡為作善，「以造業為修福者」，有很多。其中最慘不忍睹，最令人看了傷心的，「莫過於做會祭神」，就是舉辦法會來祭拜神明，當然這個是民國初年的時候，就是過去時代。「富家大戶」，大戶人家，「必殺大生以祭」，譬如說殺大豬公、大的牲物，一者就希望能夠得到多福，多多地得福，另外一方面也彰顯他的富有。那這個「貧家小戶」呢，貧窮人家也必定要殺雞殺鴨，他雖然沒有錢，但是他也殺小的家禽，「以期」…希望神能夠常常地保護，使令家人都能夠增福延壽，凡事都可以諸事如意，這是一般人他的一個想法。 世人只知道食肉為美，「遂以自己貪圖臭穢腥臊之見，謂神亦如是，從茲彼此相效，不知其非。」就像我們剛剛講的，廁中蟲牠以糞為美味，我們世間人也是這樣子。 「彼受殺之生多多皆是宿世殺生祭神，冀己食肉之人，以償當日殺生之報者。」也就是說，這些被殺的動物，大半都是他過去也常常地殺生，殺害動物來祭拜神明，其實是自己很想要吃肉，然後來償還過去殺生的這個業報。印光祖師他在開示裡面，常常對這方面有很多的開示，因為以前過去的時代，不像我們現在有養豬養雞，很多大量的養殖，所以都是逢年過節才有得吃，所以就會認為說這個肉品…（我們說這個「珍」的意思就是肉的意思，珍饈，我們常說珍饈美味，其實就是指肉食），因為吃的機會不多，然後一些烹調技術放下去之後，就會覺得肉好像比青菜好吃。所以有些人他就找了很多的藉口，拜拜…因為拜拜才有肉吃，然後本來是拜一點點，後來越拜越多，印光祖師就把它點破，其實這都是人為的，因為人想吃，就找出了很多名目，讓它變得很平凡又變得很多。這邊接下來說，「一班愚人」，就是比較不懂的，「一聞」…聽到殺生祭神，「便歡喜踴躍，以為作福」，一方面可以祭神來祈福，一方面自己也可以飽飽口欲，不知道「將來變作此等生命」，變為動物，「被人殺時，有口不能言，無法得免脫矣。」 有仁心的人，怎麼忍心殺這些動物來表達我們對神明的誠敬呢？應當要深思：「這是順合道理？還是違背道德啊？」應該要深深地去思惟。 「表我誠孝恭敬」，應「當以極慈祥清淨之物方可」，就是沒有這種殺戮之事。「何可以豬羊雞等極穢污之物，活活殺死，令其慘痛，怨恨難以言宣。」 「殺生以祭天地，是逆天地好生之德。至於祭祖宗、奉父母、待賓客，當思有益於彼，方為合理。」這「有益於彼」，就是我們這麼做，是能夠真正地利益對方的。所以過去肉食沒有多，有時候沒有那麼多，有時候去朋友家，有朋自遠方來嘛，會很高興，就會交代家裡的婦女，殺一隻雞來招待客人。所以這邊就講到，我們不管是侍奉父母或者是待賓客，都要能夠真正利益他，不要作表面上的事情。這邊就是節錄印光祖師對於祭祀肉食的這樣一個謬誤。 那如果我們要跟神明溝通，就是要如何祭祀素食…因為可能我們家裡，現在比較少，過去還有宗祠，如果過去都已經…祭拜都是肉類的話，可能要跟家族裡面的長輩、長老溝通，不止跟長老溝通，我們跟神明也是要溝通嘛。這裡印光祖師他也有一篇。因為以前有一些人他學習了愛護動物這樣的一個觀念，非常接受之後，就會推動鄉里去能夠…把祭祀葷食變成祭祀素食，可是這要怎麼…不能馬上改，要怎麼去跟神明溝通呢？印光祖師就擬了一篇，當然這邊也是節錄。 {以下摘錄自上課講義： 祭素—如何與神明溝通（印祖開示）
這裡面說，這是跟神明講的，「一切眾生都有佛性」，由於造罪或造福的因緣，「輪迴六道」。我與一切眾生從無始以來，「彼此互為父母兄弟親眷朋友」，各於未來也將「聞法修行圓成佛道。」所以如來教敕弟子，要「戒殺放生，勿食諸肉。」 「但世俗迷情」，世俗中一些迷信，都以肉食來祭拜作為一種恭敬心的表現，其實是為自己還有他所祭拜的神明，一同種下了惡的因緣，未來都要受惡的果報。 「又恐尊神未能詳之所以」…不知道為什麼，本來吃肉吃得好好的，現在叫我吃素…「或生瞋怒，降以災禍，則鄉人迷情更甚，至未來造惡更深，而不易消滅。」神明他如果已經吃葷吃久了、吃慣了，突然給他吃素，怕他…有一些鄉村，比較沒有學習，他們會覺得說，做這樣的一個事情，好像對神明不敬；然後如果真的祭拜素食之後，只要發生一點點什麼不如意的事情，一點點什麼不好的事情，全部都把它歸到說「就是因為拜素的」，所以一定要祭葷的。有一些部落，我們說一些比較原始的部族或部落，他們不只是祭肉，根本就是祭人，就是以人為祭祀的這種習俗。 所以「以〈大乘入楞伽經遮肉食品〉明之，庶得上體佛慈，下憫愚誠，愛惜物命，不享肉食之祭。」後面就是附了〈遮肉食品〉，就是要跟神明了解吃肉的過患。這邊就沒有附上去，因為各位家裡都有大藏經嘛，可以去查。所以我們說動物，你流牠的血、害牠的命，這樣造…其實已經非常惡的這種因，說要好報，那個是不太可能的事情。不但是自己造重罪，包括接受獻供的鬼神，同樣也增加罪過，所以很多食血肉的鬼道眾生，他在來世都是墮到地獄，因為他一輩子都是嗜血肉。這邊就是對於祭祀肉食跟素食，作一個解說，如果我們過去家裡有祭拜肉食，我們可以跟神明溝通，就是用這樣一篇文字來跟神明溝通。 (前往下一篇) |
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