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| 2014/07/13 16:55:06瀏覽1797｜回應0｜推薦8 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「抉擇業果—介紹十惡業(四)」，有興趣的朋友，請參閱。 好，那再看課本{33頁}，若無殺心，這是屬於誤殺的狀況，無殺心，就是沒有殺心的，譬如說在戲笑的時候、玩笑的時候，不小心打人致死，或者失手，就是誤致人死，或者是醫生誤醫致死，是罪可悔，就是沒有犯到根本。如果自心狂亂，殺人者無罪，就是我們說像精神病患。在經典裡面有講一個標準，就是說他的心智已經昏亂到…看到糞便，把它當作栴檀木一樣去拿，看到火，把它看成黃金一樣，他心智昏亂到這樣的程度，他沒有殺心的、無意的殺人，是算沒有罪，沒有罪。 在《五戒相經》裡面還講到幾個誤殺的狀況。譬如說，在高處落下木頭或者石頭，裡面有舉例，就是說有人在蓋房子的時候，不小心這個蓋房子的木頭掉下來，壓到下面的人，下面的人被壓死，或者是在山上推石頭下去，石頭落下剛好打到下面的人。佛就有講說，像這種狀況，如果你要推石頭下去的時候，要先高喊「石頭要落下來」，這就好像我們在開車，開車在這種山路或者蜿蜒的道路上，要轉彎的時候，會打燈嘛，還有按喇叭，就是要讓對方知道，就是作事情要小心。或者是自己…剛剛講的狀況是說我們無情的物質，不小心把它弄掉落，砸到人，現在講的是自己不小心從高處落下，這樣狀況…有人就是他在屋頂上勞作，可能就是修補屋頂，然後看到毒蠍子，嚇得跳下來，嚇到…他跳下來的時候，剛好下面有人，就被他壓死了，這是一個狀況。另外一個狀況就是，他傍晚的時候走山路，山路它是高高低低嘛，遇到盜賊，他逃走的時候，墮到山崖下面的時候，壓到下面的人，把他壓死，這是一種狀況。 所以我們現在有嘛，就是那個…有人要自殺，結果壓到那個賣肉粽的。這個狀況就是像這樣子，他是誤殺、無心的。因為這樣子的狀況，其實就是…一定有宿世的…一般人覺得說，怎麼再巧安排也安排不到這樣，可是為什麼就會這樣，怎麼剛好那個賣肉粽的就那個時間走到那裡，然後剛好跳樓的人就要這個時間跳下來，跳下來重力加速度還剛好打到他、壓到他。所以這個狀況是一個…當一個業緣的顯現，然後也是無心的。 然後還有，經中還講到說，像小孩子他很喜歡笑，這個居士（受五戒的居士）就把他抓過來，就是給他呵癢，笑得太厲害，小孩子笑死了。這樣的狀況，在《五戒相經》裡面沒有制無罪，是小可悔罪、輕罪，因為不可以這麼輕浮嘛，我們大人作事不可以這麼輕浮。所以佛在這一件事緣上面有制說，以後不應該給人家呵癢、讓人家大笑。在出家的戒律裡面，也有制這一條，就是出家人不要作輕浮的這些事情。 一種狀況就是說，身體上的癰瘡，癰瘡它沒有熟之前，就是它還沒有長成之前，是不能去弄破它的。這個居士看到對方長了癰瘡，還沒有熟，就把它弄破了，這個之後它可能就是發炎，因為這個弄破之後他死的話，這個居士他雖然是無心要他死，可是他這樣的狀況就是犯了中罪。因為他…在經中裡面講，這種東西算是常識…這個又叫做不學無知嘛，你不學然後就不知道，然後想要把它弄，看到一個瘡在那裡，一直想要弄它，就把它弄破了。如果對方這個癰瘡已經成熟了，本來就是要把它破掉的，他這樣子去把它弄破而死，這樣子這個居士他是無罪的，那是他自己的一個因緣。 還有一種狀況就是，對方坐在椅子上蓋著衣服，居士進來之後看到這個人，就叫他起來，對方跟他講說不要…因為他可能人真的很不舒服，就跟他講說「不要叫我起來」，因為我起來就要死掉，這個居士就不理會他，還是叫他起來，結果這個坐的人起來之後，就真的死了。這種狀況就是犯了中罪，就是我們對人要慈心待人，因為他坐在那邊，他這樣子講就是已經不舒服了。但是如果你第一次叫他的時候，你不知道他不舒服，坐在那邊，他起來，他死掉，這是無罪的。所以佛制戒很人性化，很人性化，還是看我們的心啦，但是誤殺之罪，雖然沒有犯戒的罪，可是還是要償還。 所以在歷史的典故裡面就講到，就是梁武帝有一次跟人家下棋，那時候下得忘情的時候，就脫口喊說「殺」，就很高興嘛，殺了這個…結果剛好這時候有一個僧人（因為梁武帝他本身信奉佛法嘛）來拜訪，左右的衛侍就以為…聽到皇帝很大聲這樣講之後，就把他抓下，就把他殺了。這個僧人臨死前就跟他講，皇帝如果以後提起來，就跟他轉告說，因為他過去世曾經誤殺過，就是在作沙彌的時候，為他師公拿錫杖，誤殺了、戳死了地上的一隻蚯蚓，雖然他是無心，可是他今日要酬償，因為當初那隻蚯蚓就是現在的梁武帝，所以跟他講這一段因緣。之後這個梁武帝很久沒有看到這個僧人，也覺得很奇怪，一問起來，左右的衛侍就跟他講，僧人已經被他們拿下殺了，在往生之前有提到這樣子過去世的一個因緣。武帝也覺得很感嘆這個因果、這業報，非常地昭彰。 好，再下來它這邊講殺父、殺母、殺阿羅漢是五逆重罪，五逆重罪裡面就有三個是屬於殺的業。所謂的「逆」就是逆於倫常，因為父母對我們來講是最有恩德的、恩德最大的，那阿羅漢呢，因為阿羅漢他是聖者，所以這樣的罪業非常地重，他死後是要墮無間地獄。那殺生的果報就是感得這一世短命、還有多病，還有…沒有慈悲心、瞋心重、常常作惡夢。所以我們如果常常作惡夢的話，我們就可能要多懺悔我們可能過去殺生的業報比較重，還有就是多怨敵，就是常常會有人找我們的麻煩，死後墮惡道。為了對業果有更深一層的認識，在這邊後面節錄《佛說業報差別經》跟《十善業道經》給大家參考。 我們凡夫眾生來這個世間，我們說眾生都是酬業而來嘛，通常就是三種債：命債、錢債、感情債。命債就是我們這邊講，過去殺生所結的怨。錢債就是我們可能會有金錢上的損失，像我們說不管是跟朋友、親族或者是親子之間，可能常常就是…跟他接觸的時候，我們常常有一些金錢的損失，或者是要在他身上耗費很多的經費，這可能就是我們過去欠他的錢債。感情債就是包括所有的這些恩愛牽纏、感情糾紛，不止是說男女之間，因為親情之間也是感情債，我們說怨憎會、愛別離都是感情債，愛跟恨都是屬於…你這愛跟恨其實都是痛苦的東西嘛，這些痛苦的東西這個都是業債。所以我們說夫妻吵吵鬧鬧，就是叫做冤家，這個恩恩愛愛也叫做冤家，它叫做歡喜冤家，看起來是歡喜，其實還是蠻苦的，因為你很恩愛的時候，增加彼此的貪著。 最怕就是那一種…不小心這一世太恩愛，還要發願以後生生世世…什麼很多嘛，我們過去有很多什麼唐詩宋詞那一種…很多這一種，這一種願力很可怕，真的很可怕。如果說我們是要一起成為菩提法眷，那還好，因為就是大家一起要修行嘛，佛成道的時候，祂有諸種圓滿，其中有一個是眷屬圓滿，不然我們怎麼行廣大的菩提道呢。…這還可以。可是如果不是的話，是說生生世世還是要成為夫妻的話，那就很可怕，因為這世間的有情眷屬，你這一世恩愛，下一世不見得恩愛，因為愛到後來，有時候又變成恨，愛跟恨常常是一念之間。而且這種恩愛的眷屬，更糟糕就是，我們說恩愛的軟賊，使我們的心更難出離，各位應該都是可以體會得到。 那我們看到34頁這邊，在《業報差別經》裡面講，有十種業能夠讓眾生得短命報。這十種業都跟殺業有關，這邊就沒有講到受戒，所以雖然我們沒有受戒，沒有犯戒的問題，但是就是…我們如果雖然沒有…譬如說我們沒有犯過殺人的根本罪，但是常常行這種殺生，就一定會得這種惡報。像《地藏經》裡面講，光目女的母親她墮到惡道的因緣，就是以殺害跟毀罵，受惡道報。經中就講，因為她的母親喜好食噉魚鼈（就是這個魚，鼈就是甲魚），魚鼈之類。那她吃的魚鼈，又常常都是懷孕的，吃牠的卵，「或炒或煮，恣情食噉。計其命數，千萬復倍。」雖然她看起來只是滿足她的口腹之欲，可是她這樣造下的殺業非常地重。所以不一定他有受戒才會得要這樣的一個惡報。所以這邊講了十個。 第一個是「自行殺生」，自己去殺生。第二是「勸他令殺」，就是叫人家殺。第三是「讚歎殺法」，就我們前面講的三個狀況，或者是我們讚歎說…以前我們有一篇文章說這個「庖丁解牛」，這個殺牛的人，他殺的技巧很好，因為他殺牛殺久了，你看他不怎麼辛苦，可是他就知道牠身上哪邊是牠的筋、哪邊是牠的關節，他只要手法兩三下一隻牛就被解體了。這時候如果我們在旁邊講：「哎呀，你這個技術實在太好了，手法、刀法實在很俐落！」這個就是讚歎殺，讚歎殺法。像說：「現在屠宰業方法很先進，非常地人道，就是怎麼樣…一隻進去，出來就是包裝好的；還是一隻進去，出來都已經全塊的，就已經可以賣的。」這一種都屬於讚歎殺法。 第四個是「見殺隨喜」，就是我們常講，譬如說我們在看新聞或者是看戲的時候，最常有的是戲裡面的壞人死的時候，「哦！大快人心！殺得好！該死啊！」就是洩憤，把我們心裡面的…好像每個人心裡面都有一個忿恨的種子、一個復仇的種子，可是在現實社會裡面，沒有辦法去胡搞瞎搞，藉著這個電視節目、這些戲劇，把我們內心也存在有的一些情緒，藉著這樣的一個事緣，就給它爆發出來。好像洩憤一樣，自己看完就覺得很過癮，有沒有？所以就是…我們很多時候，就是人家講說這個看戲看戲，就是別人的戲裡面流自己的淚。流什麼自己的淚？像我以前一個老師，她特別喜歡唱「天天天藍」{歌曲名}，明明就是家庭幸福美滿，老是喜歡唱「天天天藍」，可能過去裡面有一種種子在她裡面，她需要發洩她這種悲哀的情緒。所以這個東西，我們說見殺隨喜，看起來是…其實是我們內心有這種殺心，有這種殺的種子非常地重，才會有這樣的一個隨喜的行為。 第五就對怨恨憎恨的人，「欲令喪滅」{原文：「於惡憎所，欲令喪滅」}。這邊就講，對自己所結怨或者是憎恨的人，希望他失意、不順心、失敗、甚至喪命。譬如說他可能是我們事業上的對手，我們就希望他生意失敗、經商倒閉，或者就是常常詛咒對方。所以在歷史上也有人…因為彼此都是歌手，可是自己還遜對方一籌，等於說自己是第二名，對方是第一名，因為這樣的一個嫉妒心，想辦法把對方的喉嚨給毀了，就是下藥給他弄啞，毀壞了他這個喉嚨。可是他這樣做的時候，對方痛苦而死，自己雖然逞了一時之快，可是未來對方還是要找你酬償，這是苦不堪言的。所以「欲令喪滅」這個心是非常非常地不好，這個心非常地惡，就是要息滅這樣的一種心態。雖然這樣的一個心情，不見得會有真正的行動，但是這樣的心串習久了，有一天時節因緣到的時候，很可能就會造出嚴重的殺業。 第六是「見怨滅已，心生歡喜」，看到對方真的…可能真的就是一敗塗地了，或真的死了，心裡非常地高興，終於除掉了心頭大患，很高興。像其實我們在商場上的廝殺也有這樣，雖然他不是真的死，可是心裡還是…看到他失敗，心裡非常的樂。 第七「壞他胎藏」，就我們講墮胎嘛。第八是「教人毀壞」，就教人家去墮胎。第九「建立天寺，屠殺眾生」，就是建立寺廟，從事殺生祭祀的事情，就是在大拜拜的時候，就有很多這個殺生。所以有一些宗教，他們的廟宇之前，都會有一灘血，血淋淋，就是他們會現宰，現宰羊啊…什麼犧牲來祭拜。第十是戰鬪自作教人，互相殘害{原文：「教人戰鬪，互相殘害」}，就是像戰爭，或者是黑道火拼。這邊講就是戰鬥、鬥毆這些殘害的事情，有時候家族之間的冤仇，互相殺害殘殺也算。像戰爭裡面，像所謂的作武將、將軍、或者是軍師，軍師他就是常常會有一些獻計、一些策略。這樣十種業得短命報。 白板上這個《阿難問事佛吉凶經》，就是針對祭祀的這個部分，在經典裡面有這樣子說。 {原文： 為佛弟子，不得卜問、請祟、符呪、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日、良時。……奈何世如是，背正信鬼神，解奏好卜問，祭祀傷不仁，……展轉眾徒聚，禽獸六畜形；為人所屠割，剝皮視其喉，歸償宿怨對，以肉給還人。} 我們先把這個解釋一下。在《阿難問事佛吉凶經》裡面講到：「為佛弟子，不得卜問、請祟、符呪、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日、良時。」……（中間就略掉）「奈何世如是」，就是世間是這樣子，「背正」，違背正法，而去「信鬼神」，「解奏好卜問，祭祀傷不仁」，因為它這個祭祀是以血為祭，「展轉眾徒聚，禽獸六畜形，為人所屠割，剝皮視其喉，歸償宿怨對，以肉給還人」。這邊「請祟」就是我們講說像請一些狐仙這種的、鬼神啊、或者是乩童這種的。那「符呪」就是我們說畫符唸咒、驅鬼的、治病的。那「厭怪」就是我們常講這種蠱毒有沒有，下降頭啊，就是外道的一些邪術。那「祠祀」就是祀奉邪鬼、邪鬼神，像許願、還願、殺生祭祀這些。那「解奏」就是要化解冤仇，它以疏文的方式，就是文疏，寫了一篇文疏，奏告天地鬼神，希望能夠幫忙化解冤仇。這些是屬於世俗的一些作法、一些迷信。所以在經典裡面就是講說不適合，我們不適合這樣子去做。你去信奉這個邪鬼神，用血食來祭祀，是不仁的。你這麼做之後，其實是要墮到地獄，地獄出來之後，又要作畜生，為人屠割，去把他過去他殺動物、殺眾生，現在他變成動物來償還。 所以經典裡面就有講到這裡。在過去…我們說《安士全書》周安士先生，他在過寺院的時候（不是佛教寺院）、神廟的時候，都會去祝願，就是恭敬地跟這些神明講，說：「唯願尊神，發心出世，勿受血食（血肉之食），一心常念阿彌陀佛，求生淨土，早成佛道，普度眾生。」如果說是邪鬼神，常常去接近他，自然就是諸天善神祂是會遠離，得不到福佑。所以其實我們如果說…因為時間有限，我們下禮拜再說，就是如果我們家裡，過去有祭祀葷食的這樣的一個傳統的話，我們家裡的長輩有所掛礙的話，我們就是…因為長輩一般就是民俗都是用擲筊的方式，其實可以不用，跟他講清楚講明白，下禮拜有節錄一篇，就是印光祖師寫給神明的，就是告訴他「以後我們要吃素了」，然後節錄經中一段文，讓神明都能夠了解明白這其中的道理，以後我們大家都是三寶弟子，都是行善之家，所以不用等他同意。 其實我們看歷史上，有些他不見得是佛教徒，他如果認為動物、一切物命都是愛惜自己的生命，都是貪生怕死的，他也願意祭祀素食的時候，也會試著跟他們家中、家族鄉里去溝通。所以這個部分，像現在其實包括很多老菩薩還是會問，雖然念佛三十年了，家裡有人往生，還是要問：「他生前那麼愛吃肉喝酒，我要不要拜…每天給他敬一杯小酒？他喜歡吃什麼肉，要給他一點？」還是要問一下，不放心，因為就是我們一般的習慣、觀念是這樣子。其實在經典裡面有講到，這樣對他們來講不是很好，因為使令他反而就是不升反墮。這些道理我們跟他講，他可能覺得說「那是你自己講的」，所以我們就把經典怎麼講，把它提出來，如果他是佛門中的弟子、三寶弟子的話，可能就會比較容易接受。好，那我們到這邊，各位有沒有什麼問題？（以下省略） (前往下一篇) |
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