字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2013/11/16 11:51:39瀏覽5811｜回應0｜推薦4 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「怎麼樣對治不能夠布施的障礙？(三)」，有興趣的朋友，請參閱。 接下來就要講，針對不是財物、實際財施的部分，是用心念來布施…280頁第2行… {原文} 第二唯意樂布施者。內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是〈菩薩地〉說。《妙手問經》雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。 這個「第二」是相對於前面的實際財施，所以第二是「唯意樂布施」，就是沒有實際的財布施的行為，而是意念來布施。「內居閑靜」就是他在遠離喧嘩憒鬧、安靜的地方，或者在室內，摒除妄想雜念。「由淨意樂」，由清淨的（「意樂」就是發心、動機），清淨的發心，淳厚的淨信心，「分別化現種種廣大無量財寶」，就觀想虛空中化現了非常多的、廣大的、無量的財物珍寶。「勝解惠施」，以殊勝的定解來布施，因為我們凡位，觀想不能成真，如果你是禪定成就，如聖位菩薩，他能夠有禪定，我們說有一種叫做「定果色」，這個東西是由他禪定，他想就會有，那我們不行啊，所以我們叫勝解，這個勝解就是我堅定、決定的信解，雖然眼前沒有，但是我是以殊勝的定解來行布施，「一切有情」，把它布施給一切的有情眾生。 「以少功用生無量福」，這個「少功用」就是費很少的力氣，小小的力氣，你不用辛苦地去找工作，然後賺，然後去買，不是；它就是用你的清淨的意念來觀想，就能夠生起無量的福德。「亦名菩薩巧慧布施」，這個叫做菩薩善巧方便智慧的布施。「是菩薩地說」，這是在《瑜伽師地論菩薩地》裡面所說的，就現在的話來講就是，我們就叫模擬情境，藉著這樣模擬的情境，把我們的心量擴得很大很大。 其實我們看，善跟惡都是這樣的，有些人他跟人家結怨，心中懷恨，實際上自己沒有能力又不敢去傷害對方，他就在心裡面不斷地詛咒，或者觀想怎麼樣罵他打他。其實他這樣的意念一直在熏修的時候，其實也對對方真的就造成了…我們說這個念波，你一直加諸給他，其實他也真的會不舒服。然後我們的心，你沒有實際去做，可是你這樣不停地在你的心念裡面，這樣子去觀想熏習，這樣的模擬情境，這樣的沙盤演練，這個也是非常危險的，因為一直在串習我們損惱眾生的心、傷害眾生的心。 所以我們現在看到很多社會新聞，國內國外都有，他們都去電動玩具這一種什麼殺手狙擊手，整天玩到後來就是，虛擬的世界跟現實世界打成一片，就在路上到處殺人。之前國外不是曾經有一個十九歲的高中生，他就沉溺在電動玩具裡面、電腦遊戲裡面，天天殺殺殺，殺紅了眼，玩到不行。他自己已經覺得，他自己好像殺心控制不住，去找他的老師，跟他的老師講，他已經發現他好像控制不住他想要殺人的衝動。他說，因為他玩電腦遊戲，現在他滿腦子就一直有一種想要殺人的衝動，一直想要殺…等於是請老師輔導他。後來這個學生走了之後，這個老師就覺得這孩子可能會有危險，他覺得他的狀況已經很不好，趕快打電話叫他的父母來接他，可是已經來不及，孩子出去之後，他一到街上，就控制不住自己，看到人就殺。因為美國他們都是有槍枝嘛，在路上隨便能夠殺到，在路上的人就被他…有的就死了，有的也是很重受傷，就造成很大的一個社會事件。 這個是一樣的，你觀想善，你雖然沒有這麼多廣大無量的財物，但是你這樣在熏修的時候，你那個心量就像大富長者一樣，像能行大布施的人一樣，慢慢它就是越來越增廣，所以才說這是善巧方便的布施。因為我們畢竟，我們一開始就講，你布施最重要的就是要對治我們的慳吝之心嘛、慳吝的煩惱，還有要有悲愍、慈悲眾生、幫助他們的心，所以重要是在我們的心念。 「妙手問經雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習」，《妙手問經》裡面講，雖然講意樂布施，說是沒有資財的菩薩他可以來修學，其實就是，不是富裕的菩薩，而且他還沒有登地的菩薩。「非有財者不應修習」，並不是說，我們非常富裕的人，就不應該修習，也是應該修。因為這個就是串習我們廣大的捨心嘛，只是特別說，我今天要行菩薩道，我希望做一個菩薩，可是我沒有多餘的資財去布施的時候，我或多或少我布施，但是我還從我的意念裡面，去觀想我布施更多，這樣來增廣我們的捨心。接下來… {原文} 無資財時巧慧布施，是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。如〈菩薩地〉云：「如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂。若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。」 「無資財時巧慧布施」，剛剛講的就是當我們並不是很富裕的時候，用意樂的這一種布施。這樣的善巧方便的布施，是為了「乃至未證增上清淨意樂初極喜地」，這個「未證增上清淨意樂初極喜地」就是指登初地（初地菩薩），就是說這是為了初地菩薩之前的、我們凡位的菩薩所施設的。「若證此地」，如果已經證得初地的，「則諸資財定無匱乏」，那麼他的資財決定是沒有匱乏的。為什麼？我們前面講，因為你要成就初地，你要登地菩薩，那要有多大的福德資糧跟智慧資糧，所以他一定是不會匱乏的。 下面就用〈菩薩地〉作為依據，「如菩薩地云，如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施」，就是剛才講的意樂布施，用觀想、用意念來觀想的布施，這個是菩薩他現前並沒有豐饒的財寶，以「巧慧方便而行布施」，就以善巧方便的智慧來行布施。「此說乃至未證增上清淨意樂」，這個是指還沒有證得初地的菩薩，所以等於就是初地以前的凡位的菩薩。「若諸菩薩已證增上清淨意樂」，如果是初地以上的菩薩，「如已獲得超諸惡趣」，他已經不會再墮落惡道（我們知道，初果的聖人就已經不會再墮惡趣了嘛，更何況是初地的菩薩），「如是生生必當獲得無盡財寶」，他不但不會墮落到惡趣，而且他所受生之處，都一定是財富具足的，都是非常富饒的。 最後就做一個總結… (前往下一篇) ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第280頁第2行開始。 |
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
