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| 2013/11/25 20:36:18瀏覽8254｜回應0｜推薦5 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「相對於前面的實際財施，此處說明唯意樂布施」，有興趣的朋友，請參閱。 最後就做一個總結… {原文} 第四此等略義者。正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特於慳悋身財善根而修對治，勵力增廣能捨之心，能如是修應自慶喜，心若未能如是薰修應生憂惱。 「第四此等略義者」，「略義」就是簡要地說，其實就是做一個總結了。「正受菩薩律儀已」，正式受了菩薩戒之後，「學習大地布施道理」，學習了（大地就是地上、登地的菩薩）布施的行持，「發願修學」，而且要發願如是地修學。我們知道地上的菩薩，他的布施廣大行，可以頭目手足割截，我們是要發願來修學，但是我們先從…凡夫的菩薩要有下手的第一步，就從這邊開始去學習。「如前所說布施之理，當先了知」，所以前面所說的這些布施的道理，該怎麼布施，怎麼樣是如法的，怎樣是不合適，什麼樣是不該施的狀況，我們應當先行了知。「現在進修開遮之處而勤學習」，然後進一步修習「開遮」（「開」是開許，「遮」是遮止，也就是說，開許就是可以做的，遮止就是禁止的、不應該做的），來勤加學習，我們才知道什麼時候…我們進退有節，知道什麼是該做，什麼不該做，才不會無所依從。 「特於慳悋身財善根而修對治」，特別要對於我們內身外財，乃至善根的慳吝不捨、不能夠布施的部分，要來修對治。「勵力增廣能捨之心」，要努力地增廣我們能捨的心。「能如是修應自慶喜」，如果能夠照經論這樣子來如法地修，應該就感到慶幸歡喜，就是一種欣慰之心。「心若未能如是薰修應生憂惱」，如果我們還不能夠這樣如法地來薰修，就應該要生起憂惱；這個憂惱心，不是讓你一直憂惱下去，我們這個憂惱是促進我們、促發我們，願意去對治、願意去薰修布施的這種捨心。 {原文} 若如是者，則如《妙手請問經》說，於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。 「若如是者，則如妙手請問經說」，能夠這樣子來做的話，就如《妙手請問經》說，「於當來世，少用功力」，在未來世、來生的時候，我們只要少少的一點力氣，不用太多的辛苦，「能滿布施波羅蜜多」，就能夠來圓滿布施度。「若此一切皆悉捨置」，如果對於以上所說的一切布施的行持、布施的道理，還有對治不能布施的方法，都捨棄不去修習的話，「即於現法亦當恆為重過所染」，我們現生、現今，就常「亦當」，也是將會恆常、常時地，「為重過所染」，就染犯重大的過失，「於當來世心不趣入」，將來心也不能夠趣入，就是他還是不會歡喜來修布施行的。你現在不去做，你現在不開始去做，其實我們不要說一下子要做到十分，我們從一分開始做，都可以。 就像我們打坐一樣，我們都很欣羨這種大修行人，盤腿一坐下去，就一個上午過去，一個下午過去，其實我們就從下手第一步，就先從一分鐘開始坐，其實它都是一點一滴累積下來的。所以現下就開始去做，不然你不去做的話，你還是會…我們會有粗重的煩惱，使令我們去違犯了重大的過失，將來…因為你沒有薰修，你也沒有去斷除、對治慳吝的過患，所以還是不會歡喜修行。「極難趣入諸菩薩行」，那麼對於要趣入種種的菩薩廣大的行持，就非常非常地困難。 {原文} 又如《攝波羅蜜多論》云：「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此為施中尊。」此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依，願證菩提即是一切能捨根本，是為一切能捨之尊，故於此心應勵力學，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。 「又如攝波羅蜜多論云，布施根本菩提心」，布施的根本就是菩提心，我們根本的動機就是出自於菩提心。「勿棄如此能施欲」，不要棄捨這樣能施的善法欲，就是能捨的這樣一個發心。「世間具此能施欲，佛說此為施中尊」，佛陀說，世間最尊勝的布施，就是具足菩提心的布施。我們知道，菩提心就是希望能夠「為利眾生願成佛」嘛，就是為了利益眾生成就菩提道，我們也願意成佛。所以菩提心，簡單講就是一個自利利他的心，不僅僅是希望自己成就解脫，也希望一切眾生都能夠成就解脫，以這樣的發心來布施是最殊勝的、最尊貴的。所以到最後它做總結，還是要提到我們這個布施行它的發心，跟世間的慈善事業不一樣，就是因為它不是只是給你魚吃，也不只是給你釣魚竿，它要徹底解決你飢渴的問題，也就是說，我們要究竟地能夠解脫生死輪迴的痛苦。 「此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依」，就是應當要憶念、修習，因為我們前面已經講過了，已經了解認識了菩提心，這菩提心是「為諸行」，就是菩薩萬行所依止的。「願證菩提即是一切能捨根本」，願求證成佛的大菩提果位，這樣的發心就是一切我們能夠捨、能施捨、願意捨的根本，根本的發心就是希望能夠成就佛果，「是為一切能捨之尊」，這是最殊勝的布施。「故於此心應勵力學」（這個「此心」就是具足菩提心的捨心），對於這樣的菩提心應該…由菩提心發起的這種施捨之心，應該努力地來修學。「此即總攝妙手問經」殊勝扼要的義理，這是總的來攝持這本經所說的扼要的、最重要的義理。所以最後還是要講到，最重要的還是菩提心，這是我們菩薩始終不能忘記，這就是我們的初發心嘛，菩薩的初發心就是菩提心。 所以其實我們就是用比較…有時候我們說慈悲心，因為菩提心的最根本就是從悲心、慈心開始，世間人來講的話，他可能比較理解就是一種無所求的愛心吧，就是他不求回報的，這樣的一種心去行布施，就是我們布施行的指導方針，也是希望我們所作的這一切，都是不能忘記我們最終的目的、最終的目標。對於慳吝，前面講的不能布施的障礙，我們上一堂有講到，有的人他的不能夠捨，我們前面講的這個慳吝是說，他實際上非常地匱乏。那我們上一次有講到，有一種人實際上他的財物資具並不匱乏，可是他不能夠捨，主要就是他內心非常地匱乏。 而這個匱乏…因為有的時候，我們要對治自己的煩惱，有的時候，我們要幫助別人對治他的煩惱，尤其布施是很重要的一件事情。布施你可以用很多不同的話語來講，你也可以用分享來講，小孩子小小的時候，你教他布施，有的時候可能大人不能夠接受這樣的字眼，那你教他分享，把你所有好的東西，你學習跟人家分享，其實這也就是一種布施。所以這種布施，讓你結善緣、結好緣，增長你的福德，然後你漸漸有機會去學習佛法，這個是一種很好的一個接引，所以這個很重要。所以我們在對治自己的煩惱，還有幫助別人布施這個部分上面，我們就對於他的障礙要特別深入地去思惟觀察，這樣我們在自我對治跟幫助別人上面，可能會比較能夠…這個著力點會比較精準一點，也比較能夠幫助自己跟他人。 其實我們的匱乏，你看像有些人，他可能他過去世就是因為匱乏的關係，為什麼會匱乏，他心裡面的那個遺憾、那個匱乏感，帶到這一世，所以他急著現在很有錢，千萬富翁、億萬富翁，可是他還是一直想要，不停地要，不管是用正當的途徑或者不正當的途徑，他就不斷地希望囤積。所以為什麼要囤積，囤積它就是一種匱乏的表現，他過去世想要得到，沒有得到。所以最終還是要從內心的貪欲，貪要去對治，貪你還要從無常去對治，認識到財物的無常，這樣子他慢慢地把這一種對財物的耽著、貪求、渴望，慢慢地減淡減淡。其實我們人的匱乏感，除了對財物的匱乏，有一些人他的匱乏不是財物，他的匱乏是感情上面的匱乏，得不到愛的那個匱乏。所以他會從什麼上面？他不是去囤積，他不是囤積財物，可是他囤積什麼？他囤積飲食。 所以有些人他在感情受挫之後，他就犯上了一種叫做嗜吃症。本來是一個苗條美麗的小姐，結果因為感情失敗，家庭婚姻失敗之後，就嗜吃症，然後又為了要維持…嗜吃症一次吃下去，變成身材走樣，就惡性循環，又沒有信心。所以有些你看他，像有些人他為什麼沒有信心，就是惡性循環，他這樣子他又沒有信心，然後他又繼續吃，然後他身材更走樣。有些人他會怎麼樣，他就想辦法去吃瀉藥、催吐藥，把自己吃下去的嘔出來，就變成一種病態。其實這種病態，它不是從吃下手，其實就是從他心理上面的那一種、感情上面的失落掉的那一塊去下手。所以我們也曾經就是…因為以前我們不知道，可是其實你說不知道，大部分人他都觀察得到，但是我們要怎麼樣去破除我們業力的枷鎖，就是自己要…還是真的要靠自己的努力，還有你過去生…當然如果有結善緣是更好。 我們認識一個師兄，從小就認識他，這個師兄因為他家庭裡面，就是因為他父親跟他母親離婚…。他母親還不到智能不足，可是她就是人家說是有一點點笨笨的、有點瘋顛的，還可以溝通，可是有時候就是…她不可能做太好的工作，一定都是勞力的工作，或者就是靠娘家在旁邊，蓋個小房子給他們住，所以受盡了人家的臉色。小時候這個孩子，他是一個還蠻隨和的一個孩子，可是長大之後整個變形，現在其實已經都快邁入中年了，結果整個變形，變得非常地胖，然後也吃素，有人勸他，一夜之間就吃素了，也是有善根。可是怎麼吃素還會吃到那麼胖？因為他吃素都要這麼大盤，一直吃一直吃一直吃。而且小時候跟長大，完全變成兩個人，現在變成一個就是非常憤世的、非常憤怒的一個孩子。 我就想：「他們的親戚怎麼看待這個孩子？」他親戚就講，他們就…大家都很清楚，這個孩子是因為從小環境不好，受到人家異樣的眼光，然後他自己條件也不是這麼好…其實所謂條件是什麼？就是讀書沒有讀很好，所以他沒有辦法得到一個很好的工作。本來從一個非常可愛的孩子，現在充滿憤怒的孩子，然後整個身材變形，什麼病都有，三十幾歲滿頭白髮的樣子，真是非常地可惜。可是相對地，他的妹妹就變成一個非常時尚的女孩子，因為他的妹妹能夠讀書、很會讀書，然後走出了這個家庭。他在這家庭裡面，他的親人看到，都知道說這個孩子缺乏愛，可是你招呼他來家庭聚會的時候，大家還是看到他就是覺得看到怪物一樣。所以他就是越來越退縮、越來越退縮。 你說相對他的妹妹應該會比較好，其實也沒有。他妹妹雖然沒有犯上這種嗜吃症，也非常的時尚、非常的漂亮，但是也是憤世嫉俗、很偏激的一個人，就是很尖銳，在她的職場裡面表現突出，可是大家都很怕她，就是一個年輕的、非常幹練的女主管，非常亮麗的女主管。這是什麼？它也是一種匱乏，前面講的這種心理的匱乏，是他對於錢財的匱乏，有些人他從小的環境，家裡很窮，他就會發願，受人家的欺負，就發願說：「我現在一文不名，但是我將來要賺得錢比你們都多。」是不是很多小孩子會…困苦人家，會發這種願？那就努力賺錢，賺了之後還要囤積，然後還要衣錦還鄉，那就是因為他要滿足他內心的匱乏感。 如果好的話，他慢慢會去分享；如果他這個匱乏是從前世，乃至前世又前世，多生的累積帶來的，他這一世他的慳貪心，會非常非常地重，那就要慢慢慢慢地轉。其實還是要從那個愛給他，我們給他的，讓他覺得說，其實這個錢財，其實他真的不需要這麼多。然後他內心的…其實那種匱乏感也是一種感情上面的受傷，他慢慢慢慢，足夠的關懷，然後慢慢他也知道，他一直受到給與的時候，他就慢慢願意付出。所以其實有的時候，我們不是一直跟他講：「你要布施，不然你以後，你沒有…」我們自己學習的時候，可以這樣知道，但是我們在勸導他人的時候，你反而是你還要施給他，就像前面講的助他施一樣。 並不是因為說他現在非常地富有，我們去跟他講：「你沒有布施的話，你將來用光了，你就是窮光蛋，可能還流落街頭。好，你就算這一世很省著用，你每一世都不布施，你總有一天把你的福報用完了，所以你可能還要墮惡道。」把他嚇得半死，又非常地氣憤，就把我們趕出來了，你在講布施，他聽不下去。反而對於這種他不能施的，就像前面講的，他可能就是內心的這個匱乏感，一直沒有得到滿足。並不是因為他現在沒有，包括他過去錢財的匱乏，包括他愛的匱乏，那一種溫馨的匱乏，感情的匱乏，你一直給他這一種關懷溫暖的時候，你也不用給他很多的金錢上面去滿足他，其實有些人他其實他非常地富有，他也不用你給他…生日包給他或者什麼節日包給他…什麼幾萬塊很多錢，其實你甚至可能是一朵花或一個小禮物，對他來講，他就非常地溫馨。 所以像這種人，如果我們觀察，他不能夠布施是因為那一種強烈的匱乏感，那我們就先給他，一直讓他覺得他得到，已經是夠了、滿足了、富足了，甚至已經流出來了、溢出來了，他就開始可以跟人家分享，慢慢從這樣子去做，就是前面講的，你怎麼樣幫助他施。然後我們在助他施的過程裡面，完全就是這邊講的，其實菩提心…我們在實際操作的時候，你就是用一種關懷的、真誠的愛心去對待他，一直給他感情上面的支持，然後幫助他去行布施，他就慢慢能夠真正的，將來能夠真正地行布施，他也願意做一些好事，願意跟人家分享，可能是先從一顆花生米吧，然後慢慢慢慢地，他就可以越施越多。接下來…我們這邊就是布施度圓滿。接下來我們要進行的是第二個部分，就是尸羅（持戒）的部分。… ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第280頁倒數第6行開始。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
