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| 2013/10/12 12:20:01瀏覽7870｜回應0｜推薦6 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「我們的財物資具，應捨跟不應捨的理由(五)」，有興趣的朋友，請參閱。 接下來是應施外物的道理… {原文} 第二應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時，於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於彼相宜即應施與。 第二就講到「外物應該布施的道理」。如果說，「若即此身」，這個「此身」就是這個布施它的對境，就是它的狀況，就是前面講的就它的時間、目的…等等都沒有問題的。「非是大師所遮之時」，這都不是…（大師是佛嘛，我們知道在本論有講，大師是意指佛），並不是佛所禁止的這種狀況的時候。「於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於彼相宜即應施與」，對於這個眾生，你把這個東西布施出去，並不是…這個「稱理」就是它不是不稱合道理的，它是合理的，而且是「於彼相宜」，是合宜的，對他適宜的、有幫助的，那麼就應當要布施給他。就是沒有前面講的這些過患的話，這個狀況，那我們應該布施給他。 {原文} 又若自身與前相違，於諸經卷有慳悋心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。此復若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念，我行此施，縱於現法而成癡瘂，不忍慳貪，如是思已定當惠施。若所施物除前所說。 第二種狀況，「又若自身與前相違」就是說，如果菩薩自身的狀況，跟前面講的，就我們剛才講的布施法寶的狀況，是剛好相反。剛才前面講的就是，他可以不布施的狀況是，因為我已經沒有慳貪心、慳吝心，我並不是捨不得，沒有這樣的過患跟煩惱的時候；我反而是「於諸經卷有慳悋心」，我的確是有捨不得，有吝嗇的心。「雖未已辨經典之義」，雖然我對這一部經書法寶還沒有深入，並沒有深入地了解跟學習，「應施來求樂勝智者」，他雖然還不理解，但是他應當要布施這個前來乞求的這位好樂殊勝智慧的人，就是尋求這個殊勝智慧的人，因為他請去之後，他會深入，他會學習，然後通達智慧。 「此復若有二書即應施與」，如果說我們手邊有同樣的兩本，譬如說我現在有《金剛經》，他來跟我請《金剛經》，我有兩本，我就應該布施一本給他。「若無二者應與書價」，如果我只有一本，沒有兩本，我就應該給他與這個書等價、相等價錢的錢，為什麼？就讓他可以去請。我這一本我留著，日後我還可以深入去學習。「價亦無者應作是念」，如果我也沒有多餘的錢來供養他的話，「應作是念」，那就應該這麼樣來想…。從前面這樣講過來，我們應該就知道，這個狀況就是菩薩本身他有慳吝心，然後他自己的狀況是他又還沒有通達這部經典，現下有兩本也就算了，有錢也就還可以，如果說錢也沒有，書也只有一本，那我們就應該怎麼樣？「我行此施，縱於現法而成癡瘂，不忍慳貪，如是思已定當慧施。」 他就應該這麼想…我行此法布施，「縱於現法而成癡瘂」，縱使我現下、今生，因為沒有深入地通達而愚昧無知，但是即使這樣子，我也在所不惜，因為我不願意忍受有慳吝、慳貪的煩惱。為了要對治我的慳貪，因為我們在行布施度的時候，在圓滿布施度的時候，它的重點就是要對治，對治我們慳貪的煩惱。這樣來思量以後，「定當惠施」，決定應當把它布施出去，應該是要這樣子。「若所施物除前所說」，這種狀況就是，除了前面所說不應該布施的東西之外，其他都可以布施。前面有講，什麼樣的東西是不能布施的？最主要就是有傷害性的東西。 {原文} 又自作王時，終不抑奪餘妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者，如是不為墮惡趣因。諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，不傷眾生無蟲飲食應施求者。若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。 或者自己是作為人王，就是作國王的時候，「終不抑奪」，這個「抑奪」就是你去壓制別人，去奪取、強取別人的妻跟兒，其他人的妻兒，就是強行去拆散人家的家庭，「令離其主」，使令為人妻的，離開她的夫主，那為人子女的，就離開監護他們的父親，而把奪取別人的妻兒去布施給別人。「唯持村等可施求者」，只能說拿城邑村落給來求的人，像古時候皇帝、國王他會分封土地，然後多少多少的城邑給有功的臣子，也就是我可以這整塊…整塊封給你，或者是送給你，但是你不能去破壞人家的家庭，這是不可以的。 「如是不為墮惡趣因。諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，不傷眾生無蟲飲食應施求者」，就是說剛剛前面講這些戲樂、娛樂的這些東西，會使令他增長墮惡趣的因，不但不能夠布施給他，還要呵止；但是如果說，凡是它不會成為墮惡趣的因的這一些戲樂的娛樂之具，或者罩羅等這些竹籠子或魚網、獸網這些，「不損於他眾生所居水陸之處」，也不會損害其他眾生所居住的水中陸上的這些處所，也不是為了傷害眾生的這些無蟲的、沒有蟲的這些飲食，就應該布施給來乞求者。因為他可能就是，我們可能以前沒有學佛之前，我可能常常會去捕獸捕鳥這些，這些工具…他可能跟你，來跟我們乞求，他不是來做捕獸捕鳥的，他可能是另有他用，就是物盡其用嘛，東西放著也是浪費，他就把羅網或者竹籠子拿去，他可能來作其他的用途，那就不會損害眾生。 或者是這個戲樂之具，娛樂這個東西，像有些老人家，我們說不能夠賭博，可是有時候老人家他打打衛生麻將，因為活動手指末稍神經，使令不容易發生老年失智症，讓他很孤寂的生活裡面，有一點娛樂，而不是讓他墮惡趣的，活動一下腦，活動一下手。同樣是年輕人在玩，他是玩到、沉湎到不能自拔，上班也不上了，然後吃飯也不吃；可是老人他可能，你叫他玩一個、給他一個、準備一個iPad，教他玩一點簡單的電動的遊戲，讓他活絡一下，讓他生活有一些娛樂，這個不會使令、造成他的沉迷不可自拔，不會造成他墮惡趣的因，那就沒有關係。 「若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與」，那就好像說，這個酒本來是不好，但是藥酒的話，它可能對某一些疾病的人，它是有特殊的療效，就是這些東西。我們說「水能覆舟水能載舟」，同樣是這一類的東西，前面講不能夠的，他是為了要傷害，而在這裡同樣這些東西，第一個它不傷害，甚至它是能夠饒益來乞求的人，或者他拿去之後，他會饒益、幫助其他的眾生，那就應當把它布施出去，為什麼？只要不會使令別人受到損害，那他來乞求，我們又有的話，我們應該把它布施出去。 因為在〈菩薩地〉裡面講到，為什麼要這麼做？就是為了要攝受他、要饒益他；他跟你要什麼，你都不要，你還跟他說「你來聽我講法」，他說「算了吧」，因為你沒有跟他結善緣，看到你就有氣。所以我們要先布施恩德，既然我們有，他來跟我們要，我們布施給他。一方面就是讓他的心裡得到歡喜，就攝受了他，而且他對我們能夠生起…「心生淨信」，清淨的信心，使令他能夠「易可化導」，容易去引導他、教化他，「易可成熟」，也容易因為我們的引導之下，他善根成熟。所以「隨彼所求悉皆施與」，在這樣的狀況之下，他要什麼，只要不是拿去造惡的、傷害別人的，或者會使令他沉迷不能自拔的，或使令他成為增長他惡趣的因的話，那我們都儘量的、全部的，都布施給他。 {原文} 若如是行財施之時，來二求者，一貧一富應如何施。先作是念，設二求者來至我所，若堪於二充足滿願，即當俱施滿願充足，若不堪者，則當圓滿貧者所願。 接下來它講的這個狀況就是，如果菩薩在行財施的時候，來了兩個乞求的人，這兩個人，一個是貧苦的，一個是富有的，這樣的狀況之下，應該怎麼樣來布施呢？「先作是念」，我們先前…這邊就教導，我們要做這樣的一個意念，就是我們先前就做這樣的一個想法…「設二求者來至我所」，假如同時有兩個人來向我乞求，「若堪於二充足滿願」，如果我的能力，我的財力物力，堪可對這個…有這個能力負擔這兩個人的需求，能夠使令他充裕具足，滿足他的願，「即當俱施」，那麼就應當兩個人我們都布施給他，「滿願充足」，滿他的願，使令他充足無缺；但是如果菩薩他財力不足，「若不堪者」，怎麼辦呢？「則當圓滿貧者所願」，那麼就應當要圓滿這個貧窮的人他的希願。 因為菩薩是以布施貧苦，財布施是以布施貧苦為前提，可能這個富有的人他來跟菩薩要，並不是說他匱乏，他可能就是屬於錦上添花的，他願意再多有一個東西，或願意再更好的東西，並不是因為他有所缺乏。所以在行財布施的時候，菩薩要先作這樣的一個想法，就是如果有這種狀況的時候，我們就是以貧困者、貧苦者為主。 {原文} 由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願，應以輭語曉喻富者，告曰賢首，我此資具於此貧者先已捨訖，切莫思為特不施汝。受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如〈菩薩地〉意趣而釋。 「由其先作如是念故」，就是因為先前菩薩已經想好，要以貧苦者為優先，「若不能滿二所欲時」，所以如果他的財力物力，不能夠同時滿足這兩位，一貧一富的乞求者他的希欲、他的希求、他們的希願的時候，「即當滿足貧者所願」，那麼就應當要去使貧者、貧困的人滿足他的願。「應以輭語曉喻富者」，同時也應該以柔軟語跟富者、富有的人來說明，「告曰賢首，我此資具於此貧者先已捨訖」，就跟他講說「賢能的人啊…」，這個「賢首」就是對人的一個尊稱（賢善的人啊），我這個東西早就「於此貧者先已捨訖」，早就打算，已經準備要布施給這個貧困的人，「切莫思為特不施汝」，千萬不要認為我是特意地、故意地不給你。 「受菩薩律初發業者」，就是初發心受菩薩戒的菩薩，「如是學施極為緊要」，這樣如此地來學習布施，是非常非常重要的；不然我們本來要行布施，結果一下財力不足，一下物力不足，然後不知道怎麼去拒絕，然後搞得別人也不歡喜，然後我們也沒有辦法跟人家廣結善緣，又處理得不當。所以不是說我就布施就好了，我就布施，我們可能有能力、財力的限制嘛。所以你應該怎麼樣來處理，這邊就跟我們交待得很清楚，「故特錄出」，特別把它節錄出來。「凡無別義者，皆如菩薩地意趣而釋」，這個意思就是…因為從前面「惠施何田」，布施給什麼樣的眾生，到「施何等物」，它的內容，除了少數是引用其他的經論之外，其餘都是節錄自《瑜伽師地論》裡面的〈菩薩地〉，所以它這邊就這樣子來跟我們解釋，特別從它這裡面節錄出來。因為〈菩薩地〉它講得很詳細，講很多，他把它整理出來，在實際的財布施當中，第一個「捨財的道理」，就介紹到這裡。 那接下來就告訴我們，雖然我們學習了這麼多，但是如果還是沒有辦法布施的時候，我們該如何來做呢？… (前往下一篇) ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第277頁第9行開始。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
