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| 2013/09/28 13:29:48瀏覽7386｜回應0｜推薦4 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「我們的財物資具，應捨跟不應捨的理由(三)」，有興趣的朋友，請參閱。 第四個部分就是布施的東西… {原文} 四就施物門不應捨者。若自父母，有虫飲食，妻子奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容輭弱，族姓之人。雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者，故墮物數。 就布施的東西、物項、物件來講(施物門)，不應該布施的狀況，就是自己的父母。當然自己的父母是對我們有恩德的，所以在〈菩薩地〉裡面講到，像父母這樣，即使父母對我們打罵，甚至對我們非常地態度不好，但是我們始終都要抱著一種感恩心，甚至都不能夠心裡想著把他送出去的這種心態，更不要說公開把他捨出去了。「有虫飲食」，有蟲的飲食，就是飲食裡面有蟲嘛，吃了之後會傷害生命嘛，對食用的人，對他的身體健康也會有影響，所以這個也是不應該布施的。 還有「妻子奴等」，就是妻，還有子，還有奴，等於是他的眷屬，「未正曉喻」，對於他的妻子、兒女，還有他的奴僕，沒有讓她了解布施的道理，讓她通達明白，對布施生歡喜心；或者是說，「雖正曉喻若不信解」，雖然已經跟她正確地來說明布施的道理，但是對方她不信解，你就不能把她布施出去。因為她不認同這一件事情，所以她不會做一個如理的思惟，她不會覺得你把她布施出去是一種…她不會把它當作布施想，她會想到一些其他的不好的一些想法，對她來講，這樣的布施就是不合宜的。 「若自妻子形容輭弱，族姓之人」，或者是他的妻子兒女，「形容」就是她的身形容貌，也就是她的身體特別地柔弱、特別地嬌弱，或「族姓之人」（或者是她「族姓之人」，就是她的種姓高貴，我們講貴族之家），因為她們習慣的是一種富裕舒適的生活，可能她的身心都比較嬌弱，所以她不適合給人家做奴婢（一般過去就是，你把你的這一些眷屬布施出去，通常就是去為別人服務，做人家的奴僕）。這樣的人她可能沒有辦法，因為她的身心可能就是比較嬌弱，可能比較嬌弱怎麼樣，她做一天躺七天，你叫她做一個月，她可能一下子就嗚呼哀哉了，就使令她沒有辦法在這上面得到增益。 「雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者」，就是這樣的狀況，不布施給別人作為奴僕，「然亦即是」，但它算是「物之重者」，就是屬於事物裡面、物件裡面是貴重的，是屬於貴重之物，「故墮物數」，它還是算在布施的物類。像現在我們會覺得，這種事情可能現在沒有，事實上現在還有，像有一些…像可能東南亞國家，他們還是有人口的販賣，當然很多都是不合法的，但是它還是有拐賣兒童的、拐賣孩子的，然後去做奴僕，這些事情都是有的。所以，就像這邊講，她都不是她有一個…對方她本身沒有信解，她也沒有做布施去想，那你把她布施出去，是不合宜的。 {原文} 〈菩薩地攝決擇分〉說，若是三衣及餘長物佛所聽許，無慳意樂於修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。如云：「出家菩薩除三衣外，所餘長物佛所聽許，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」《菩薩別解脫經》云：「舍利子，若諸菩薩重來求者，捨與三衣，此非修習少欲。」故出家菩薩施自三衣，即是有犯。 在〈菩薩地攝決擇分〉裡面說，「若是三衣及餘長物」，就是出家眾他的三衣，「及餘長物」（「餘」就是其他的，「長」就是多餘的），就是我們出家眾除了三衣一缽，還有其他，這個「長物」就是，不是一定需要的，但是有一些「佛所聽許」，這個「聽許」就是開許、允許的，有些人他有需要。「無慳意樂」，然後這一個菩薩他本身，他沒有慳貪心，「於修善品極所須者」，就是對於菩薩他的修行來講，對他修行這些善法，是非常需要的，或者它是生活的必要用品，「雖不施與亦無有罪」，雖然他沒有把它布施出去，也沒有罪。 所以有些人他看到師父他修行的法器、法寶、或者念珠，「師父啊！你那個念珠看起來很有加持力，是不是可以給我啊？」那我以後只要手持著這串念珠，就會一日千里，本來平常可能念大悲咒念七遍，「哎呀差不多了，好累啊」，口乾舌燥，我可能拿了師父的念珠，我可能一下子從一百零八遍，還覺得口齒生津。但是可能有的時候，因為修行人他修行必須要用的，因為這個能夠增長他的善法；再來，有的時候他不布施的狀況，是因為他看到對方是有一種貪求心、貪欲心，那他不一定要布施給他。所以對於修行人來講，是他修法、修行善法非常重要的這些東西，他不布施是開許的。 「如云」，就是〈攝決擇分〉裡面講的，「出家菩薩除三衣外，所餘長物佛所聽許，身所受用順安樂住」，就是重複前面的，出家菩薩他除了三衣之外，所餘的這些「長物」，就是這些多餘的、不一定一定需要的，「佛所聽許」，佛他有開許可以貯蓄的，因為佛陀他對出家眾的管理，其實還蠻嚴格的，你不是佛所開許的，你不能夠多蓄。「身所受用順安樂住」，這個就是說菩薩他雖然自身受用，但是他是順於安樂，而不是順於煩惱，他並不是因為受用這個之後，他就放逸懈怠，不是的；這個能夠增長他的善法的。 「若故思擇施來求者當知無罪」，如果說對於這一些他所擁有的這些資具、所餘的這些長物，他經過審慎的考慮之後，他覺得應該要布施，他把它布施前來乞求的人了，「當知無罪」，那是就沒有罪的，因為他已經評估過了，是可以布施的，他就布施出去。「若顧善品非墮欲貪」（這個「顧」就是顧及），就想到說這是為了修習善法所必須要的，「非墮欲貪」，不是因為他有貪欲心，捨不得，「雖不施與亦唯無罪」，那麼這種狀況，他自己修法也必須要，他也沒有貪心，沒有捨不得，他這種狀況之下，沒有布施出去，也沒有罪過、沒有過失。 在《菩薩別解脫經》中說，「舍利子，若諸菩薩重來求者」，就是說這菩薩如果他太過看重前來乞求的人的話，「捨與三衣，此非修習少欲」，他把三衣布施出去、捨出去，這個不能夠叫做修習少欲知足，為什麼呢？因為三衣是出家人根本需要的嘛。我們現在有短掛、中掛、長衫，還有海青、大袍，還有五衣、七衣、九衣；佛陀時代，你三衣脫掉，沒了，就只有三衣，全身上下全部就是三衣，所以不能…這個他修行要的，總不能做裸形外道，這樣人家搞不清楚你到底是佛法的修行人還是什麼樣的外道。而且這個三衣是要頂戴受持的，所以不能說輕易地把它捨出去。「故出家菩薩施自三衣，即是有犯」，所以如果出家眾，他把三衣布施出去，他是在戒律上面，是有違犯的。那我們先到這邊。 我們上一次，過年前，有跟大家分享一個片子。因為我們現在還在布施的範圍裡面，在臺灣我們算是一個，不能說自豪地講，但是可以肯定地說，可以算是善心比例蠻高的。所以我們這個社會上有很多這種布施的善心，真的也可以給我們做一個鼓勵跟借鏡。我們上一回是看了前半段，還有後半段還沒有看完，我們今天再一起來分享… {影片分享：小人物大慈善。此影片在先前的文章「複習先前的內容及分享影片《小人物大慈善》」，曾經分享過。因為片長的關係，法師用兩節課的機會把它播放完畢} {摘錄導讀人的話： 人的一生是那樣的短暫 而人間歷史是那麼久遠 我們如何能以短暫達到久遠呢 唯有一份人與人之間的愛 才能夠超越時間與空間 亙古流長 而在臺灣 更是以愛為寶 以善為寶 從九二一大地震 八八水災等大型的災難 社會自發的捐款互助 2001年日本大地震 臺灣也湧現愛心 成為捐助日本最多的國家 稱臺灣為慈善臺灣 一點也不為過 最可貴的是 這一股充沛的愛的力量 來自於臺灣的草根階層…} 剛過了很長的一個年過完，有人說這個過年就是，好像有一些電視台就給你從初一到初八，播一個什麼《甄嬛傳》，什麼《三國》，每天播個十幾個鐘頭，八、九個鐘頭，然後讓大家看個過癮，就是有些年初一到初八還初九，整個就是看一部戲；有些人他可能出國去，有些人他在道場做義工，或者去道場參加法會，也有一些人在家裡吃得到最後去腸胃科很多。所以其實這個時間就是看我們怎麼安排，像剛剛看的這個，他有出錢出力嘛，真的其實我們去做的時候，會發現到所謂的布施，真的…尤其是像這一種出力，出錢你可能一時還感覺不到，尤其這種出力做義工、服務這一種事情，不一定一定是要一個佛教團體、一個宗教團體，乃至一個社會公益團體、慈善團體，你去做的時候，其實你當下你就會感覺到有一種歡喜心，那個回饋是現下就可以得到的。然後其實在這裡面，其實他們一直在在都是…他們不是所謂的富二代，他們也都要有一個平常的工作，平常自己自力謀生的工作，可是他就是利用假日的時間。 所以其實像我們的生活、我們的時間、我們的金錢，要怎麼樣來分配，它是一個很大的智慧。其實我們每個人，不管你有沒有學佛、你有沒有修行，大家其實都是在尋求一個離苦得樂的道路，可是如果方向正確的話，看起來好像是你在付出，可是你在付出的同時，你已經現下就得到回饋，你就會從這個付出裡面，你會一直得到內心的那一種滿足感、一種回饋。如果我們這個離苦得樂的方向走錯了，我們就會覺得，在以為是樂的之中，最後又會感覺到失落，甚至我們可能會…走錯方向的時候，一直要…我們所謂的走錯方向是什麼？就是，他就是從五欲境界裡面、感官的欲樂裡面他去尋求，感官的欲樂、錢財的積累去尋求他的滿足，可是這樣的一個滿足，其實就是我們在論中常常講，不是堅實的，它是很虛幻的。 像我們也講到慳吝不捨的人，以前我們很難想像，但是的確真的也碰到有這樣的人，他內心的滿足…以前沒有存摺嘛，沒有這一些存單，都是什麼？家裡、富翁家裡、員外家裡，就是有可能也是一個藏寶的，然後常常趁沒有人注意的時候，就去數他的元寶有幾個。我們常常看到這一種，就覺得看到他們數得心滿意足，覺得很難想像；但是我們看，反觀現在，也是有啊，他就是時不時地，拿出他幾本的銀行存摺，然後來看一下，或者來統計一下，算一下每年的利息，就覺得非常地歡喜。可是這樣的歡喜，當然在他來講，我們當下好像也是覺得歡喜，可是這個歡喜真的是很虛妄的。因為這個錢你可能受用不到，你又不能夠去幫助其他需要的人，甚至我們可能一口氣不來，一個意外發生，其實他就…你就好像是一場夢一樣。其實我們人生就一場夢，但是你要怎麼樣去運用，這樣也是過一生，那樣也是過一生。 像剛剛那個牙醫（女醫師）講，她說，我們有這樣一身的本事，她經過那麼多年的學習醫學，她有這樣一個專業…大家可能，應該每個人都經過，曾經有過牙齒痛的感覺，牙齒你平常不注意它，可是痛起來，也是很不舒服一件事情。對她來講，一個小小的技術，她就把它拔掉了，或者把它補掉了、清理掉，可是對對方來講，就是他困擾多年的一個問題就解決了。我有這一身的功夫，我只是去做一個門診，她覺得這樣還不足，她好像還想要做什麼？就是內心的一種渴望，就是我們為大眾付出的這種渴望、這種服務。 其實在人的心裡面，他還是都有這樣的一個種子的，只是有些人他這種子發展得比較…他可以明顯感覺到，他這樣去做，他去付出的時候，他會覺得這個是他自動內心裡面，他不覺得他是在付出，其實他覺得，他不這樣去做，他反而難過；這是他真正要去做的，好像是他的一種怎麼講，就是他內在的一種希求。有些人只是他沒有感覺得到，所以他一直就是封閉的，一直封閉的，所以這樣犧牲奉獻的、這種為人服務的…這種付出的能量，一直沒有開展出來，可是你說他有沒有，他還是有的，他只是這個能量、這個種子有沒有被發展出來？ 所以，我們現在在布施，看到其實你在同樣一個…我們在寶島臺灣，在一個社會，同樣一個環境裡面，可以有這樣的生活，也可以有那樣的生活，你可以…不管你這個假期、新年假期，你是修福或者修慧，其實都好，就是看我們怎麼樣把生活，安排得真的有意義。因為其實人生真的很苦短耶，你看這個過年，今年過年不知道怎麼回事，好像意外事件也很多。也聽到很多，什麼時候沒有，過年前，就一下這一個人，這個師兄突然中風，又那個師兄怎麼又發現癌症，怎麼都擠在這個時間，好像真的無常不是我們可以預算的。你說大家都…每個人都期待過年，可是偏偏就有人，一家七口、一家五口、一家三口，就偏偏就是過不了這個年，本來是期待歡樂的時間，就變成一個不能觸及的痛。所以人生就是，真的像這種理念，如果我們真的能夠常常念死無常的話，就會知道，真的，行善跟行孝是真的不能等，非常地…是每個人都需要的。……那我們今天就到這裡。 (前往下一篇) ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第276頁倒數第3行開始。 |
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