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| 2013/08/23 22:20:30瀏覽2633｜回應0｜推薦2 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「我們的色身，可捨跟不應捨的理由(一)」，有興趣的朋友，請參閱。上一篇講到我們的色身，就時間（「時門」）方面來說，什麼狀況是不應該捨。由於本文主要是複習先前的內容及分享一段影片，所以下一篇才要就其他兩方面（「所為門」及「求者門」）來說明什麼狀況不應該捨我們的色身。 我們上一堂就是講到（複習一下上一堂），就是如何來行布施的方式，不應該的…先講不應該的，我們講到最後一個，第13個點，就是你應該要隨得就隨施，你有所得、有資財你就去布施，不應該長時地積聚，積聚了廣大財富，然後一下子去布施，因為這樣子布施的話，它會有很多的過患。其中在整個積累的過程裡面，首先就串習慳貪嘛。因為我們就是一直要累積到那個數，所以我們就會資財…我們明明有，又捨不出去，然後又會一直貪求，希望能夠達到多少多少的數量（因為有些人他是為了要求功德嘛），就不能夠適時地去行布施，而且你在積集的過程裡面，如果有人來跟我們乞求的話，我們又把他辭退的時候，他正好需要，真的非常地需要，他才會前來跟我們乞求、求助嘛，我們把他辭退，就會讓他生起…可能會心中懷恨。 而且這也違背菩薩救護眾生的大悲心，菩薩他的這一種本心，他應該是不忍眾生處於在困境之中，可能沒有這一筆救助，他可能就會去跳樓跳海，他可能就家破人亡了，或者是他公司倒閉、宣布破產，就有一種非常緊急的狀況，但是菩薩不去幫助他，這是不合於道理的。而且這樣累積之後，你去布施的對境，可能對方他也並不需要，他可能自己都很充裕。還有就是，在我們守護資財的過程裡面，也是很辛苦，你要怎麼樣保守你這個財富，從一塊錢、一百塊、一千塊，然後到你要的那個數目，那要花費很多的精神體力，還有費心，而且可能中間過程裡面，也有損失，損失又賺不回來，可能就不能圓滿你當初想要布施的…可能我想要布施什麼東西，或者布施多少的數量，那我也沒有辦法圓滿。所以就是這邊講到，你長時積集，然後一下子去布施，它會有這麼多的過失，所以鼓勵我們應該要隨得而施。 接下來又講到，我們應該行的方式，簡單來講，就是我們應該用一種和藹的態度，一種平等、甚至一種謙遜的、不是高高在上的一種態度，而且要親手，然後要應合時宜。還有就是，我們上次有補充到，有一些特別困難的…就是我們自己已經很少了，我還願意布施；還有就是我非常愛著的、非常喜歡的，我也把它布施出去；或者我費了很大的辛苦得到的，把它布施出去。這是非常難行的，菩薩他也應該努力地去做到。 至於態度的部分，在《六波羅蜜經》裡面有講到，雖然我們上一堂沒有補充，就覺得這個在現代來講，不容易做到，但是還是想說，可以給我們做一個參考。菩薩他的心態是怎麼樣，它就講到，菩薩他看到有乞求的人前來的時候，不但是和顏悅色，而且聽到他來乞討的聲音（求索、乞求的聲音），要生起歡喜心。因為菩薩他本身就已經有布施的心了，他歡喜有機會讓我可以去布施，然後還要帶一種悲愍的心念、愍念的心。那種心情就好像孝順的孩子，他跟父母親已經分開五十多年了，突然聽到父母回家了（現在不是孩子回家），聽到父母回家的時候，回到家裡面，他不勝歡喜啊，非常非常地歡喜，他聽到乞求的聲音，就是這樣。對於乞討的人，他就把他當作好像我們已經離開五十多年、數十年的父母，把他迎到家裡面來，請他進屋裡面來，然後瞻視如佛，就是看著他，非常地歡喜。 然後要發起一種心，就是這位善知識今天受我的布施，能夠遣除我這個慳貪的過失，而且可以給我無量的利益，所以是我的一個善友，我應該要隨他所乞的，然後來布施給他，他就像我的主人，我就像他的僕人一樣。發起這樣的心念的時候，還要親手捧著所布施的東西，右膝著地，歡喜奉上去，布施給他，也心念…希望一切眾生都能夠得到安樂，迴向無上正等菩提，是這樣的一種心。所以他是非常非常謙遜的一種態度，而且對於來乞求的人，真的就叫把他當作善知識來想，他是增長我的功德，遣除我慳吝的過患。就好像我們看《了凡四訓》，他發願要做三千善，然後又三千善，到最後到了公門、公家裡面，了凡先生的夫人說：「現在我們住在公門裡面，不能像以前在家的時候，街坊巷弄我們隨時知道誰需要幫忙，有什麼事情，多多少少可以作善…我現在作善好困難啊！」所以現在我們聽到乞求者的聲音，就好像…其實我們一般說我們去募的功德主，其實他就是我的功德主，他使令我能夠成就功德…是這樣的一種歡喜心去對待來乞求的人。 那對於「幫助他施」的部分，也講到就是可以使令他不用花錢，能夠做他的功德，使他心開意解。我們用我們的錢，由他來布施，或者是我們去幫助他布施，因為他可能願意布施，但是他還有一些經驗上的不足、能力上的不足、沒有助伴，或者是他有一種心不平等，或者他心不恭敬，或者他雖然布施，可是還是有慳吝，所以他布施就是讓人家沒有辦法得到滿足，可能也不是新鮮潔淨的東西。我們就希望能夠幫助他除去這些過失，就以我們的能力，隨力隨分地去幫助別人布施。或者是我們也講到，如果我們自己沒有資財的話，現下沒有多餘的財物可以去布施，我們凡位的菩薩，就是運用自己的專業去做一些，少少地費一點力氣，少少地花一點功用，他就能夠賺一些錢財去行布施。或者我們去跟別人做法上的教化，讓這些不管是窮的人或者是慳吝的人，他們都願意布施。這是我們大概地複習一下。 我們上禮拜也有提到，講到要避免長時積聚來頓施，我們就講到像有的時候，有些不管是道場、佛教的單位，或者是其他的宗教，或者是公益的慈善的團體，他們會有一種撲滿捐助，不管是愛心麵包還是什麼，都會有不同的撲滿。這個跟長時積聚然後頓施，是不是有一點點…有這樣的一個味道？這個部分，我們先來看一個片子、短片，我們再來討論。 {按右方連結，觀看影片：小人物 大慈善} {摘錄導讀人開場白： 一百元和一萬元有差別嗎…付出愛心和經濟景氣有關係嗎…臺灣之美 美在人文 小小人物 大大善行 涓滴清流匯聚大海 在臺灣社會 有許多不起眼的小人物 生活並不優渥 但他們選擇節儉度日 也要將微薄的收入 點滴捐獻給社會 根據主計處的統計 全臺一年愛心捐款 大概有426億元 而內政部2011年 社會福利的預算 也不過編列了740億元 也可見民間的愛心捐款 遠超過了政府支出的一半 而且有許多捐款人 都是默默行善不為人知…} 你說這個撲滿，其實簡單來講，它其實是一種助他施的方便，如果針對我們自己懂得要布施的人，就是懂得布施道理的話，也是幫助自己的一種方便。我們剛剛看到裡面有一些，他的布施就是，他是每個月，他不是拿十分之一，他是拿四分之三，他其實賺得很少，而他每個月固定都會拿多少去布施，這就是他隨有…他有規劃性的，就是他認同這件布施的事情，不管他對這裡面的道理有沒有清楚，但是他願意布施去幫助他人，這是他幫助自己布施的一種方法。 有一些是他把他身後的，可能幾百萬或者上千萬，他都願意捐出去。這樣表面上看起來，他也是不能如有資財而施嘛，也是長時積集最後才頓施，可是他有這樣的一個心。但是我們人總是你面對現實的時候，我們凡夫眾生，如果再加上他不是有佛法觀念的話，尤其是老年人，如果身邊兒女沒有可以照顧他的，或者兒女的經濟上面，還不能夠足以承擔起照料老人，可能有一天病了老了癱了的問題的話，他是會沒有安全感。但是他心裡知道要布施，他覺得他先把這個錢hold住，他也不會浪費，可是他總是要有，以備不時之需嘛，就是生病、發生意外（有的人一躺就是五年、十年、二十年、十幾年的），有一些金錢上面的花費，會有這種擔心，但是他還是願意，就是他留到他身後，總是他有這樣的一份心。 我們現在知道這個道理之後，我們儘量就是有多少…我可能沒辦法全部布施，可是我可能可以一點點一點點地布施。像我們也認識有老菩薩，她一輩子也算是蠻樂善好施的人，可是到老年的時候，兒女沒有辦法去奉養她的時候，她就是開始會保留一些錢，但是她也會覺得，她將來也願意布施，但是等她過世之後，她願意布施出來。其實最重要的是…形式上有很多的差別…。像我們也有講到，我們不應該一時能夠給，可是我們卻要分好多次，漸漸、少少地給。其實在很多道場或很多的基金會，它有會員制，它有每個月一百塊，或者是你隨意你要三百塊我五百塊，你是用信用卡去扣款。我們坦白講，很多人你說一百塊來講好了，一百塊一年是一千二，你說他拿不出來嗎，他拿得出來，可是如果你讓他選擇，他還是願意一個月扣一百塊，一個月繳一百塊，為什麼？就是他還是沒有辦法，覺得說一千二拿出去跟一百塊拿出去，那個感覺不一樣。他其實已經知道這個道理，但是我們理上已經知道了，可是事上面我們還要慢慢地、慢慢地去訓練自己的心量能夠廣大。 所以對自己來講，你已經懂得這個道理，可是我知道我現在可能還做不到，那我就從少量的…我們上一堂講過，你先從下品，然後中品，漸漸你做習慣了，你可能再多一點你也願意啊，你可能變成半個月繳一次，我一個月要供養個五百塊，那我也覺得沒有這麼困難，之後再到上品，像人家這個，賺得少，但是他供得多，他布施得多，這樣也是可以的。相對於有這些設置的這些單位，也算是他們一種幫助…助他施的一種方便善巧，主要就是看我們自己的心量。 像有一個師兄，他有很多很多的「撲滿」，他有一個叫「油撲滿」，什麼叫油撲滿呢？他不是真的有一個撲滿去放油，我在聽他講的時候，我想那要多大的桶子，他不是。他是本來早上去上班是騎車開車的，他現在是用腳踏車，就節省油、環保。還有一個「米撲滿」，他的米撲滿就是，他平常上班的時候，他的公司可以訂便當，他訂便當，有的時候其實我們現在這個便當很大，可是我們還是會勉強自己吃完，然後晚上再去吃一些東西，他不是，他就是中午的便當他吃一半，留一半回去晚上再加熱吃，他可能下午吃一顆蘋果（一個水果），這樣子節省，就叫他的米撲滿。它不是真的一個有形的撲滿，可是他這個撲滿的概念就是說，我節省我現在的受用，不是一種慳吝的心，其實我們平常可以不用受用那麼多，其實我可能吃更少一點，我會更健康，我的身體會更輕盈；可是我們已經習慣，我們在富裕的生活裡面，其實很容易養成一種習慣，其實我們受用的、吃的、喝的、睡的、享用的，其實都太多。他藉由這種撲滿的概念，然後把省下來的，他就有機會就供出去，這就是一種精神上面一種撲滿的概念。 像我們現在在這裡，我們很難想像一個月兩萬塊怎麼養活一家，一萬五還養活一家六口，然後還要布施這麼多出去。有一個師姐她懷孕了，第一胎嘛，沒有上班，先生有上班，先生的收入也不算太少，四、五萬塊，可能有時候還會有獎金。可是看她有一點憂愁，我們就說：「人家說懷孕中的女孩子是最美的，你怎麼這麼憂愁？」她說：「因為她想孩子生下來之後，光是奶粉還有尿布的費用，你再怎麼省，這個東西要很花費。」我們想也是，這些東西都很花費，現在一罐嬰兒奶粉都將近上千塊，比老人喝的什麼安培亞培都還貴。其實後來你去到中國大陸，看人家是什麼…沒有什麼尿布啦，開襠褲。你要是去到印度這種國家，根本連那個開襠褲沒有，他沒穿，直接在地上爬，那個抱著，滿地都是天然肥，沒有關係。所以你才發現到，其實生活，你要怎麼用度，真的是看我們自己，即使你在一個很富裕很發達很文明的地方，你其實還是可以找到省錢的方式，還有什麼樣東西是便宜而且又健康的，其實還是有，就看我們要不要去做。 可是如果我們自己本身沒有減少自己的貪欲，也沒有節省自己的用度的話，有的時候…為什麼「慳」「貪」會連在一起？你雖然可能說我也願意施捨，我也願意布施，可是我的生活享用還是…就是很重視生活的享受，然後我這個受用其實還是太多的時候，我賺得又不是很多的時候，你變成你沒有多餘的可以去布施、去跟別人分享。所以其實有的時候，你要去對治自己的慳的時候，也要對治自己的貪；對治自己的貪，你才有更多的能力，更多的這些…我們說你這個財物資具這些，去跟人分享。 所以其實像有一個師兄，他做警官，他曾經有一個好朋友，年紀也不是很大，她就是意外往生了。因為是單親嘛，這個是一個媽媽，留下三個孩子，本來積蓄還有一些，因為那是意外嘛，所以有一些賠償，好幾百萬。孩子都還很年輕嘛，這個警官就去輔導他們，怎麼輔導他們呢？因為這個警官他學佛，可是他這個朋友，算是好朋友，但是她本身沒有機會多學佛，只是說有好感，那孩子更不用講了，所以他怎麼輔導他們呢？這個幾百萬的遺產，他教他們分年，你分多少年布施，你就一年布施多少，一年每個月多少多少布施，她孩子全數都同意。為什麼？你如果今天三百萬，你跟他講你趕快去布施這裡這裡，你分十個地方布施，她孩子都不見得會同意。 因為你看，是不是跟我們這邊好像相違？他明明可以一次給，他有這麼多，他不給，要分期給。其實就是這個警官（這個師兄），他幫助他們布施的一種方便。你這樣子給，你不覺得「我好像給出去太多，我自己都不用留嗎？」他就是我每年計畫性地給，然後一次多少多少，就是幫你的母親作善，然後為她迴向，他們就能夠接受這樣子。所以有的時候我們形式上面，我們還是會有一些看起來，覺得好像不是這麼乾脆，不是這麼俐落。但是我們知道的人，我們自己還做不到，我們就知道，因為我們心量還沒有到那個程度，但是我現在訓練我自己，可以開始布施，可以開始供養。 當我們在面對別人，他有這些狀況的時候，就是他有餘裕，可是他不知道怎麼處理的時候，他的這種布施心、供養心不是這麼大的時候，我們也可以用這樣的一個方式，讓他慢慢慢慢地開展自己的心量。因為常常有時候你跟他講，你把這些都供出去，反正你也用不著，或者你把這些拿去幫助社會上這些困苦的人，他就馬上就收回去了，他就連一點點他就不願意了，他整個就…那他不要，他不接受，他就連一個讓他串習施捨這樣的心跟這樣行為的機會，也就都沒有了，所以這也都是要觀察的。 像有一個師姐，她就跟我們分享，其實剛開始她會覺得自己，平常自我感覺良好，覺得她雖然不是大富大貴，可是她也是覺得她也很願意作布施，有多少…反正一百兩百，多少她也願意去社會上作善。可是當她學了這麼…哇，原來有這麼細膩啊，這不是布施就好了嗎，反正我本來就是有施捨心。然後看到之後，其實也反省到，原來我還常常是「不速與」，雖然沒有為難別人，可是…譬如說我今天看到，我們現在有很多各個電視台或報紙，或者你隨便在哪邊你會看到平面廣告，就是有需要救助的人、冬令救濟，看了那麼多這麼多的這些苦難，自己也願意發心，就去記下來了，劃撥單寫好了。可是一忙下來，一天、兩天，一個禮拜、兩個禮拜，一個月、兩個月都過了，還放在那邊，不著急，她覺得她有這個心就好了。你覺得好像自己這樣沒有什麼很大的問題，我就是願意布施啊，我也沒有要慳吝，其實我好像還蠻慷慨的。 可是當她發現到，當她面對自己的事情的時候，她今天要買一個東西，她需要一個東西，其實那個需要也不是現在馬上立刻急需要的，沒有會死的，不是。但是她上網買了一個東西的時候，她上網看了一個什麼東西的時候，那個劃撥單寫了，就是中午那個一點點的時間也要趕快拿去劃撥，因為希望趕快拿到。就是我自己需要的東西，我就這麼地急切，我要幫助別人的東西，我雖然有那個心，可是那一種殷切度就不是這麼地夠。所以在這個上面，我們講說我們這個布施，它除了要捨我們的慳貪，還要你要有這種布施的救苦的這一種悲心。就是要救濟貧苦，這樣的一種心，願意幫助人這個心，好像還不是這麼夠。雖然感覺到自己不是這麼地小氣，但是其實我們布施度要圓滿的，不只是除去我們慳貪的垢染，還要積極地去幫助眾生，這個也是一個很重要的重點。 接下來，我們上一次有講到，應該布施的，大概來講就是，我們應該要布施出去的東西，如果它是能夠…現下不管它能不能夠讓我們得到利益，但是它最後，將來可以讓我們得到安樂的、究竟解脫的，那這個東西應該要布施出去；如果它現下縱使可以讓我們得到一些利益，能夠讓我們覺得順心滿意，但是將來會讓我們遭到苦受的、遭到厄難的，這樣的東西不能夠布施出去。也就是說，他是看到將來的果報，來決定這個東西應該布施或不應該布施，這是一個大原則。 詳細來講，這個「內物」，就我們內身不可捨的，第一個我們就時間上面來講，我們的悲心還沒有廣大之前，我們的心雖然已經願意布施，但是還是不能夠把它捨出去，因為這個狀況去捨的話，比你不捨的過失會來得多。就像我們剛才講，他不願意，太害怕，你叫他全部把錢布施出去，太害怕，他乾脆就不捨了、不去布施了。一樣地，如果我們…就是我們悲心還沒有廣大之前，你要布施我們的內身，可能將來我們就是連這個菩薩行都不願意做了。 (前往下一篇) |
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