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| 2013/08/10 12:30:03瀏覽4253｜回應0｜推薦3 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「如何來行布施：應該要怎麼樣來行布施(二)」，有興趣的朋友，請參閱。 接下來就要講布施的東西，布施之物，我們看卷十一… {原文} 第四施何等物分二，一略示應捨不應捨物，二廣釋。 今初 謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。又於現前雖無安樂，然於究竟能生義利，是則菩薩當施於他。若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂於後有害，不應施他。 在財布施的第四個部分，就講到什麼樣的東西是應該布施的，分為兩點。第一個就是「略示」，就是大要的來說明，什麼東西應該要捨，什麼東西不應該捨。第二個部分就詳細…「廣釋」就是詳細地來解說 。「今初」，首先我們先講到，我們大略來說，大致上來說，什麼該捨？什麼不該捨？ 「謂由施此物」，也就是當你把這個東西布施出去之後，「能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處」，就是說你把這個東西布施出去之後，使令你現前能夠遠離墮三惡趣的因，而且能夠引生樂受，引生你現下的安樂，乃至於究竟解脫的利益，「能令斷惡」，就是使令你能夠斷惡而到善處，也就是說，你這樣的一個布施能夠不但現前得到安樂，究竟也能夠得到解脫的利益，這個是應該要布施。 第二種狀況是，「又於現前雖無安樂，然於究竟能生義利，是則菩薩當施於他」。第二種情況是說，你這個東西布施出去之後，你可能現下你本身沒有安樂的果報，但是「然於究竟」，就是將來你能夠得到究竟解脫的一個真實的利益，這樣的狀況，菩薩就應當要布施出去，這是應該要布施的狀況。 接下來是不應該布施。「若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂於後有害，不應施他」，不應該布施的東西就是，你把它布施出去之後，你不但現前會被煩惱所逼迫，將來也得不到真實的利益，這是第一種。或者是說，現在雖然可以得到安樂，但是將來會有所損害，那就不應該布施。 所以整個來講就是說，我們常常講，佛法裡面善惡的標準跟世間是不一樣的。很簡單的一句話就是，你這一件事情做了之後，你不是看現下，是看將來。你如果你做了這件事情，現下不管你是得到安樂或者不得到安樂，乃至你得到苦惱，可是將來它是能夠使令你得到安樂以及究竟的利益的話，這樣的事情，我們說它是一件善事。 就像我們現在修行，有時候覺得也好苦啊，好辛苦啊，別人都去卡拉OK，過年的時候，都計畫去哪邊玩，結果我們在家裡閉關、K書，然後修行。好像有的時候，閉關了半天，也沒有什麼覺受，然後心性也沒有什麼提升，覺得我是不是浪費時間？現下有時候還覺得，我做這些，明明應該是善，可是很苦。但是你現在所作修行的一點一滴一分，全部點點滴滴，它都種在你的八識田中，都不斷在累積你自己修行的資糧。 所以有的時候我們看，為什麼這個人明明他比我入道晚這麼久，我都已經修了十年了，多少年了，可是他才入道，他現在才剛學習，為什麼他進步地這麼快呢？就是他過去累積的這些點點滴滴比我們多很多啊。他可能長劫以來，多生以來，他都在修行，他只是沒有成功而已；可是我們可能就是現在才開始薰習。我們就覺得好不羨慕啊，其實不用羨慕，因為他就是比我們…他以前這些都栽培過了。 這邊也是一樣的，其實它就是一個結論，就是…這個東西我布施出去之後，它將來只要能夠使令我們得到究竟利益的，不管我現在安樂不安樂，我都應該要布施；如果這個東西我布施出去之後，將來是能夠有損害的，將來會有損於我的，沒有辦法得到利益的，即使現在得到安樂，我都不應該要施出去。 很簡單來講就是，今天一個人（一個吸毒者），他今天毒癮犯了，他是不是很難過？雖然我們都沒有吸過毒（不知道過去生有沒有），可是看他那麼痛苦，絕對不是普通人可以忍受的，他們撕心裂肺的那一種嘶嚎，真的是，你看到都不忍心。所以為什麼有些人覺得，你看那些得絕症的人，他到末期的時候，為什麼有人會主張安樂死？因為不忍心看他這麼痛苦嘛。他們那一種痛苦就是每天…不要說床上，就滿地這樣打滾，痛苦不堪，我們就覺得不忍心。 你說今天這一個吸毒者，他求你，他哭號，他怎麼樣哀求你，你看他已經撞得滿臉都瘀青，非常痛苦，你是不是要給錢讓他去吸毒呢？但是你給他，他馬上就安定下來，他馬上就安樂下來，可是將來呢？他這個癮越來越深。很簡單的道理就這樣，當然這只是世俗上面的，可是佛法裡面也更是這樣。如果你這個東西布施給他，你是要看它將來對他是不是能夠利益，其實就是這樣一個標準，只是它這邊講得更清楚一點。接下來就是要詳細地來解說，內身跟外財，可以捨跟不應該捨的道理… (前往下一篇) ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第273頁第1行開始。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
