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| 2013/08/16 14:46:18瀏覽5459｜回應0｜推薦6 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「施何等物：略示什麼東西應該捨，什麼東西不應該捨」，有興趣的朋友，請參閱。 接下來就是要詳細地來解說，內身跟外財，可以捨跟不應該捨的道理… {原文} 第二分二，一廣釋內物可捨不捨，二廣釋外物可捨不捨。 今初 若知不捨內物道理，與此相違知是應捨，故當先說不捨道理。此中分三，初就時門不應捨者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應捨。《集學論》云：「由何能令精進厭患，謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。」 第二個部分就分為兩點，首先是詳細來解釋「內物」（也就是我們的內身、我們的色身）可以捨跟不應該捨的道理、理由；第二個部分，詳細地來解說「外物」，就是我們外在所擁有的動產、不動產，可捨跟不應捨的道理。首先要講我們的內身，什麼樣是不應該捨，什麼樣應該捨？「若知不捨內物道理」，如果說我們能夠明白了知為什麼內身…我們這個色身，什麼狀況是不應該捨，知道它的理由，知道它的原因，「與此相違知是應捨」，與這個道理相違背的狀況就應該要捨。所以「故當先說不捨道理」，所以它這邊就先說什麼時候是不應該捨的，我們就可以反推而知，與這個相反的就是可以捨。「此中分三」，這裡面分三方面來說明。 「初就時門不應捨者」，首先針對「時門」，就是時間方面來說，什麼時候是不應該捨的？「菩薩身等雖已至心先施有情」，菩薩他的色身、他的肉身雖然…前面已經講到，你一開始就要緣念發心，把我們的內身外財乃至三世的善根，都布施給一切有情，雖然已經至心地這樣一個發心了。「然乃至未廣大悲意樂」，但是當我們的大悲心還沒有廣大之前，「不厭乞求肉等難行」，你心裡並不厭棄眾生來乞求我們的色身、身肉這樣一個難行的苦行，你雖然心裡並不厭棄，但是「縱有求者亦不應捨」，縱使真的有這樣一個眾生來跟我們乞求的話，也是不應該捨。這裡的重點就是，當我們的大悲心還沒有廣大之前，雖然我們的心願意做到，但是我現在還是個幼苗啊，我還是一個嬰兒菩薩，所以我還沒長大，所以這個會挫折我的菩提心，所以還是不應該捨。 在《集學論》裡面就講，「由何能令精進厭患」，是什麼能夠使令我們…菩薩他厭患精進，就是對於精進行，他有了厭患之心，是什麼原因？第一個原因，「謂由少力而持重物」，這個都是譬喻，首先就是你力氣很小，但是必須要持重物，那個是會使他厭患精進。如果我們做過勞力的事情的人，應該可以體會。像我們以前在出坡的時候，不管你是小個兒的、大個兒的、胖的、瘦的，大家一起出坡的時候，一大堆的沙土、沙石，尤其你住在山裡面，颱風過後或者有工程的時候，大家都要去搬運的時候，應該要怎麼做呢？就是不能貪多。因為如果你今天個兒像我這樣，骨頭又那麼瘦，雖然臉這麼胖，可是骨頭這麼瘦，你寧可一次拿你可堪負荷的重量，然後多跑幾次，你跑一天下來，頂多是累，可是你這樣逐次逐次地累積，哇，你的成果也是很可觀耶。你一天下來，時間積累下來，你也是可以成就很大的搬運量。 可是如果你想到說：「哇！我要做這麼大的，我們要完成這麼大的東西、這麼多的量，要把這些東西…沙土、沙石、磚石、水泥，要把它搬運，很辛苦！」那我就…超過我的能力去負荷的時候，你越走越慢…其實你走三趟，只是費個腳力，可是你搬了超過，你走了半天還走不到，然後之後又這裡拐到，那裡又扭到，然後就不能做了，你做一次你就怕到了。所以這邊就講，它這個譬喻非常地妙，你做過苦力勞力的，就可以體會得到。你寧可在你能力負荷…你多跑幾次，多做幾次，往返幾次，其實你慢慢也可以成就廣大的菩薩行。 第二種狀況是「由長夜而發精進」。這個「長夜」，一般我們在佛法、佛經裡面講的「長夜」，就是指輪迴的黑夜。這邊為什麼說長夜發精進，就不眠不休的意思，晚上都不用睡，所以才用長夜，不然它為什麼不用「由長晝…」呢？所以這邊「長夜」就是連晚上都不睡覺地去發精進。為什麼…這個譬喻也非常地妙，因為我們凡位菩薩他身心的堪能性是很有限的，就看你過去世的福報力，有些人他身體的堪能性很強，他可以一天一夜不睡，幾天不吃，他還是可以做很多事情；有些人他一個晚上沒有睡，第二天就七葷八素了，什麼事情都做不來，你跟他講話，「哦哦哦…」，然後整個人就晃來晃去。尤其是現代的菩薩，出家的菩薩，大乘的菩薩僧，真的有些你看他們真的是不眠不休。 有些人跟著師父到處跑，到了三更半夜還在家庭普照，你看這個做師父的，通常還是談笑風生，旁邊的…不管是秘書、侍者，大家輪流去小盹一下；不然就是做筆記的，已經寫到停在那邊了，像我們上課打瞌睡一樣…剛剛那一段錄音又忘記了，什麼都丟三落四的，為什麼？師父因為修行，他的堪能性跟我們堪能性不一樣嘛。他妄想少，然後因為他可能禪定修習，他的精神體力跟我們都是…我們不能比的啦，所以大家累得東倒西歪，所以一個師父旁邊都要三四個，輪流上陣，就是因為我們堪能性不夠。所以他不眠不休，對凡位菩薩他是有困難的。 (第三種)「或由勝解尚未成熟而行難行」，或者是說他的勝解力、他的思惟、他的定見還不夠，也就是說他的內化還不夠，還沒有真正地消化吸收到轉變他的身心…這個時候，你去行的時候，是有勉強。所以這個時候，雖然我們有這個意樂，但是我們就是保持一種仰慕之心，就是希望將來也可以像諸佛菩薩這樣子的難行的這種大悲的施捨，捨身肉、割肉餵鷹、施身餵虎，但是我們現在，我還是菩薩BABY嘛，還沒辦法，能力還有限。 {原文} 如施肉等，此雖將身已施有情，然於非時，唯應遮止不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。是故《聖虛空庫經》云：「非時欲行，是名魔業。」《入行論》云：「悲心未清淨，不應捨其身，若能成現後，大利因應捨。」 接下來說，「如施肉等」，就好比布施我們這個身肉、色身，「此雖將身已施有情」，這位菩薩雖然已經將他的身體，心念上面已經布施給一切有情，「然於非時，唯應遮止不令現行」（「非時」就是它這個時候 ，時機還沒有成熟，不適合的時候），就應該要遮止，使令他這樣布施身肉的一個心，不使令它現行，不是實際去做。「若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚」，如果不這樣的話，否則的話，如果你勉強去做的話，還沒有成熟嘛，勝解也沒有成熟，身心堪能性還不夠的時候，勉強去做，就會使令菩薩會對有情眾生生起這一種厭離心，也因此就會喪失、損壞了菩提心的善根種子。因為他就會生起退心，他會畏怯，他會覺得他做不到。「故即失壞極大果聚」（這個「極大果聚」，這「果聚」就是非常大的，也就是成佛的果報），我們都是在累積成佛的因嘛，這些就是在圓滿我們的成佛的資糧，成佛資糧裡面的布施的資糧、布施度。 「是故聖虛空庫經云，非時欲行，是名魔業」，因此這個經裡面講到，「非時欲行」就是在不適當的時候，想要布施色身，也就是你勉強地去做，它會損壞道業，會使令我們的道業壞失，所以說它是魔業，因為它會造成我們說弄巧成拙，它反而會造成一種反效果。 我們之前看到大陸有一個…應該是新聞，不能說公案，就是新聞…就是現在不是有人發起捐贈骨髓嘛，雲南有這麼一個案子，就是年輕的這個女孩子她就發心，她願意有這樣一個好心去捐贈骨髓。可是這個時候，有一個生病的人，這個生病的人也是一個年輕人，他跟願意捐贈的女孩子，這個配了之後（因為骨髓要配對可以合得來，是非常不容易的，它的合適性，對病人來講是非常珍貴的）…這個女孩子在進行的過程裡面，因為骨髓捐贈，要有一定的量，才能夠使令病人他有一個重新造血的功能，使令他才能夠真正的恢復健康，如果這個量不夠的話，他可能還是會有危險。所以一般骨髓捐贈，就是要各方面評估之後，都OK的，然後才進行捐贈。 這個新聞就是說，她在這個過程裡面，其實已經女孩子去捐了，但是院方、醫院這邊出現一個問題，在這個過程裡面，突然發現機器、儀器故障。故障的這個過程裡面，讓這個女孩子非常地驚恐，她怕她生命會受到威脅，所以她當場她就斷然決定，她不要再捐了。她已經抽出一部分骨髓液給對方，但是不夠，不夠的狀況之下，院方勸說這個女孩子，希望她還是繼續能夠捐贈，說故障的問題會很快地把它解決掉，但是這女孩子非常地害怕，她決定…因為他們捐贈骨髓，他們還會給個幾萬塊錢的一種…給她一些費用，她說她連這個費用她都可以不要，她就是不要捐就對了，就回去了。後來這件事情就引起很大的一個討論。後來由這女孩子的男朋友出面，就是說他們也不是為了名為了利，但是在那個當下，非常地害怕，因為醫院院方的機器出了問題。但是院方這邊醫生出來，他也沒有認錯，就是覺得醫院的醫療設備臨時出現故障，不是他們能夠預料的，這個女孩子應該要包容這種狀況。 最後的結果就是，她就是沒有捐了，然後以不足的骨髓，還是去幫助這個病人，這個病人等於他接受的幫助不夠嘛，所以他也還在住院之中。然後到最後呢，他們變成心理上面就是有一種創傷，這個捐贈者因為她當初是一個好心，可是當她發現到她的生命可能有受到危險的時候，她不願意做的時候，卻反而很多人指責她，而且認為這個病人的生與死，他如果今天病沒有好起來，你有很大的責任。她變成要去負擔對方生死的一個責任，她就覺得整個那種心，就變得已經有一種忿恨之心了。…就這邊講的，你在不適當的時候，你勉強去做…當然這只是一個舉例啦，因為她畢竟不是一個佛弟子嘛，她只是一個好心。我們就是說，菩薩也是這樣，在你身心堪能性還不夠的時候，你去做的時候，你可能一點點的挫折或一點點對你的威脅，你就馬上打退堂鼓。這樣反而會壞失你的菩提心，你菩提心一壞，你後面的菩薩行就全部都沒有了，所以它就等於是一個魔障一樣，所以說是為魔業。 《入行論》裡面講的，「悲心未清淨，不應捨其身」，就我們剛剛講的，他悲心沒有廣大，還沒有清淨的時候，就是他的悲心還沒有完全的時候，我們不應該捨，把我們的色身布施出去。「若能成現後，大利因應捨」，如果是能夠成就現前（這個「後」就是將來），現前以及將來的，殊勝的廣大的利益的因，那麼就應該要捨，就是說你現在也不會後悔，然後將來還能夠究竟解脫，這樣子就應該要去捨，應該去布施。因為今天時間已經到了，我們就先講到這邊。 (前往下一篇) ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第273頁第5行開始。 |
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