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| 2013/08/30 16:54:23瀏覽3827｜回應0｜推薦3 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「我們的色身，可捨跟不應捨的理由(一)」，有興趣的朋友，請參閱。上一篇講到我們的色身，就時間（「時門」）方面來說，什麼狀況是不應該捨。本文則就其他兩方面（「所為門」及「求者門」）來說明什麼狀況不應該捨我們的色身。 接下來，我們上一次有講到，應該布施的，大概來講就是，我們應該要布施出去的東西，如果它是能夠…現下不管它能不能夠讓我們得到利益，但是它最後，將來可以讓我們得到安樂的、究竟解脫的，那這個東西應該要布施出去；如果它現下縱使可以讓我們得到一些利益，能夠讓我們覺得順心滿意，但是將來會讓我們遭到苦受的、遭到厄難的，這樣的東西不能夠布施出去。也就是說，他是看到將來的果報，來決定這個東西應該布施或不應該布施，這是一個大原則。 詳細來講，這個「內物」，就我們內身不可捨的，第一個我們就時間上面來講(時門)，我們的悲心還沒有廣大之前，我們的心雖然已經願意布施，但是還是不能夠把它捨出去，因為這個狀況去捨的話，比你不捨的過失會來得多。就像我們剛才講，他不願意，太害怕，你叫他全部把錢布施出去，太害怕，他乾脆就不捨了、不去布施了。一樣地，如果我們…就是我們悲心還沒有廣大之前，你要布施我們的內身，可能將來我們就是連這個菩薩行都不願意做了。 第二個不捨的部分，就從它的目的上來看，我們看274頁第1行這邊，我們看它的論文… {原文} 就所為門不應捨者，若為小事不應捨身。即前論云：「能行正法身，為小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。」若就自分已離慳等布施障礙，而就他分若不捨身，能辦眾多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。若為令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求者，則自不應暫施於他。 第二方面「內物不捨」，就是從「所為門」，就所為何事，他做這件事情，他的目的是什麼？不應該捨的，首先，「若為小事不應捨身」，如果是小因緣事情，就不應該來捨我們的色身。「即前論云」，就是《入行論》裡面講，「能行正法身，為小不應損」，我們這個色身是能夠修行正法（這個「小」就是微小的利他的事情，雖然可以幫助他，但是它非常小的事情），所以不應該為了小因緣事，來損害色身。「如是能速滿，諸有情意樂」，就能夠快速圓滿三學，成辦眾生的利益，我們能夠迅速地圓滿利益一切眾生，這樣的一個願心。 「若就自分已離慳等布施障礙」，「若就自分」就是從自己這個部分來看，已經捨離慳貪等障礙布施的這些煩惱障，「而就他分若不捨身，能辦眾多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施」。首先自己這個部分已經捨離了慳貪的障礙，那麼就其他有情眾生而言，如果我們不能把這個身體施捨出去，反而還能夠成辦對於眾生有真實利益的，也就是我們說究竟解脫的，這些了脫生死的大事，如果我們不去捨還能夠做這些這麼多利益眾生的事情的話，那有來求「肢等」，就是身體的支分（頭、目、腦、髓、手、足之類這些），都不應該施出去。 「若為令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求者，則自不應暫施於他。」如果說對方他是為了使令我們做殺生的事情，就是可能叫我們幫他辦一些跑路、跑腿，或者幫他看守，總之就是說，他是要做殺生的事情，然後找我們去幫忙。這個「俱害自他」，就是害了自己也害他（其他的眾生），這樣的惡行。那這個來乞求的人，我們不應該暫時地施捨給他，聽他使喚，這些都不行，就是不要去幫助他做這些殺生的惡行就對了。 所以簡單來講就是說，對於我們所行的目的，如果不要為了小事情，然後我們自己本身已經沒有慳貪了，對有情眾生，我不布施的話，我還能夠成辦很多饒益眾生的事情，我如果布施出去，反而不能做廣大利益眾生的事情，那我也可以不布施；或者是幫他做這種殺生的惡事，那都可以不布施。 第三，就來乞求的對方這部分來講(求者門)，我們看論文… {原文} 就求者門不應捨者，若魔眾天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應捨與，勿令於彼有損害故。若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯於眾多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。除此等時來求身者，則應施與。此復有二，謂割身支等畢究施與，及為辦他如法事故，為作僕等暫施自在。 就來求者（就是對方），不應捨的狀況是，「若魔眾天」，我們說天魔、魔王波旬，「或由彼天所使有情」，或者是由魔王所役使的，就是天魔所役使的有情，他可能附在他身上，擾亂他的心思，或者是他變化的。就懷著惱亂菩薩的心，「來求肢等」，就是要破壞菩薩，他來跟他求支節（身分、手足這些），「不應捨與」，不應該給他。「勿令於彼有損害故」，不要讓他傷害菩薩，來損害菩薩，而造下嚴重的惡業。因為如果你滿足他的惡願的話，將來世反而會使令他墮地獄，墮到惡趣，雖然現下看起來他滿願了，可是他造了很重的一個惡業。 「若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與」，第二種就是，已經精神錯亂了，已經瘋狂的人，他來求…就是要跟我們要我們的身體支分，也是不應該給。因為「此等非是實心來求」，他不是真心的，不管是他叫我們做什麼事情，或者是叫我們給他什麼身體的某一個部分，都是他胡言亂語的，不是真實有這樣的一個心念。「唯於眾多浮妄言故」，只是講了許多虛浮不真實的，因為他的意識不清楚，所以他所說的都是空話嘛。「非但不施此等無罪，施則成犯」，對於這樣的對象，你不去布施他是沒有罪過的、沒有過失的；你去布施他，反而就犯了…就犯了菩薩戒，因為這個對他沒有益處，而且又傷害菩薩自身，這樣是不對的。 「除此等時來求身者，則應施與」，除了以上的狀況，來求身，就應該要布施給他。 「此復有二」，布施色身、我們的肉身的方式有兩種。「謂割身支等畢究施與」，第一種就是，「割身支」就是割截我們身體的支分，像我們現在捐肝啊、捐腎啊、捐骨髓啊，這一類的；那以前可能就是手啊、手足啊、頭目啊這些。「畢究施與」，就是將整個身體都布施出去，也就是說我們布施，它不是割一塊（割肝的肉…），或者割一塊肉去給他，我還有存活，他這是連命都不要了，全部捨出去，這是一種。「及為辦他如法事故」，就是為他人成辦如法、合法的這些事情，「為作僕等暫施自在」，這個「僕」不一定是僕人，也就是說做他的助手、做他的左右手去幫助他，「暫施自在」，就是暫時我們捨下我們個人的自在、個人行動的自主性，聽任他人的招呼來為對方服務，或為他辦事。一個就是我們身體的承事，一個就是我們身分、身體支節，我們布施給他，是有這兩方面的。 接下來就是要解釋「外物」應捨不應捨的這些理由… (前往下一篇) ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第274頁第1行開始。(依佛陀教育基金會之版本) |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
