我們上一堂介紹在布施的時候，如何來行布施，講到第二個部分就是「不應該以什麼樣的方式來布施」。其中就講到第一個，就是我們布施的時候，要避免給人家留難，一直耽擱拖延，可能使令他往返數次，非常地疲勞，然後才給。第二種就是說我們的布施，不要讓對方生起煩惱，然後之後才給。第三種就是你雖然布施他，但是你要求他去做一些不合法或者是沒有道德的、違背世間道德的這些事情。第四種狀況就是說，當初我們已經答應人家要給多少的量，什麼樣的品質、材質，之後就是給它減少了，品質也下劣了。菩薩他是不會這樣子的，因為菩薩他只會給得更多、給得更好，如果他能力不足的話，他就會給予他當初所應允的質跟量，絕對不會說我先跟你講好，之後就給你比較差的東西。

第五種狀況就是數恩，就是你給他的時候，就是要跟他數說你對他有多少的恩德啊。這就是我們說作父母親最容易的，常常要交待孩子：「我現在這樣子供給你，將來你要懂得孝順我。」…從小到大，或者孩子長大了，有時候頂嘴的時候，講話不順我們的心意的時候，就開始…想當年他留學的時候，他考不上大學的時候，一整年在補習班，我花了多少的錢，這個就是在數恩嘛，我們台灣話說跟人家討人情的，這就是數恩。你其實是有所求的一種心。第六種就是你明明可以一次性地給，可是就要分期地、少少地給。譬如說像這一種，子女對父母的奉養就常常見到。有的時候你看我們需要買個車子，需要跟父母借個多少錢，可是我們還的時候，就有一天沒一天地還，少少地還。跟他借八十萬，今天還個八千，明天還個五千塊，然後還個三五年，或者舊債還沒還完，又借新債，也是常常會有的。

然後第七種狀況就是，自己…這邊講是為國王，當然就是位高權重的人，就奪別人的妻子，因為他有這個權力，然後去布施給其他人做妻子，這樣也是不可以的。第八種狀況就是逼取父母、奴輩這些，逼迫我們的父母，還有我們身邊的親眷，乃至為我們服務的人，他們去布施錢財…把他們的錢去給別人，這個也是會有。譬如說我們子女要結婚的時候，可能我們家境不是很富裕，作為子女的，他有的時候，自尊心特別強，特別愛面子，就是男方跟女方特別一定多少的嫁妝、還有多少的禮金，父母親拿不出來的時候，他就給予父母親施予壓力，或者百般地去苦惱他的父母，這個也算是。

第九種狀況就是，損害別人的方便來行布施，就是說你在行布施的時候，同時你也損害了別人。第十就是我們自己雖然知道應該要布施，但是就懶得去做，叫別人去做，「避懶偷安」型的，不是不懂得這個道理，但是他就是懶。第十一種狀況就是他雖然布施，可是他對於來乞求的人，就是百般地譏嘲他、取笑他、嘲弄他，或者對他講一些威嚇的話，讓他身心不安定，之後才給。第十二種狀況就是，他違背戒律來布施。他自己本身，在《瑜伽師地論》裡面講，這個是針對出家人來講，出家人他有一些戒律在身，可是他的布施，是不合於他的戒律的，這樣也是不應行的。接下來還有，我們繼續看…

{原文}
不能如有資財而施，長時積集然後頓施，是為應斷，故當捨離此等加行。又諸菩薩見積集施其施有罪，見隨得施其施無罪。謂若積集然後頓施，福并無多，及於集時退卻眾多求資具者，令生嫌恨，後施諸餘未求者故。菩薩地中所說此等極為重要，謂見集時生長慳等眾多煩惱，護等劬勞障多善行，多於中間發生損失，不能畢竟惠施事故。

第十三個狀況就是「不能如有資財而施」，就是這位菩薩他不能…「如有資財」，就是他有多少錢，他一旦有錢，他就去布施，而他是要長時地積集，「然後頓施」。他要囤積，就是他現在有錢，他不願意布施，他可能…我要發願，我要積存到儲蓄到二十萬、一百萬，我才「頓施」，就是一下子把它施出去。「是為應斷」，這樣子的做法應該要斷除，為什麼呢？「故當捨離此等加行」，這上面，以上十三個，都是應該要捨離的。下面就解釋為什麼「積集施」不好。

「又諸菩薩見積集施其施有罪」，菩薩他觀察到，你積集財物，經過囤積之後，然後才一次性地布施，這樣的布施是有過失的。「見隨得施其施無罪」，他觀察到，我隨得隨施，就是一有就去布施，一有就去布施（不是計畫性去囤積多少錢，然後才去布施），這樣的布施是沒有過失的，為什麼呢？「謂若積集然後頓施，福并無多」，就是你一直囤積之後，囤積了大量的財物之後，才一次性地布施，這樣的福德是並不多的。「及於集時退卻眾多求資具者」，因為你在囤積、在儲存這些財物的過程裡面，這過程中你就是要退卻許多來跟我們求索、跟我們乞求資具財物的人。因為你就是一定要達到那個目標，我要達到十萬、二十萬，乃至一百萬的目標，我才願意施。現在他們就是真的有需要的人來跟你求，是不是你就會把他拒絕掉了嘛，可是他真的有需求。

他們會「令生嫌恨」，就是他會生起一種嫌恨之心，心裡會懷恨菩薩。他現在是有需要的，你不去布施他。然後「後施諸餘未求者故」，你囤積了一大筆的錢財之後，才去布施「諸餘」其他的、沒有來求的，可能他也不需要。我們可能想說「我是要供養有殊勝功德的福田」、「我是要供養三寶的」，對於來請求我幫助的，可能不一定是社會上的這一些急難救助，也有可能是你的親友，他可能事業上面臨了一個很緊急的…需要周轉，或者是家庭變故。我們為了我們要布施到三寶，或者是我覺得一個殊勝的一個功德，所以我就不願意…把這些真正有需要的人，現前急需要的人、有困難的人，我都把他拒絕掉，使令他們心生不滿，會有這一種嫌恨心。然後，你之後去供養、你去布施那一些其實他們可能不需要的，這樣子是有過失的。

「菩薩地中所說此等極為重要」，《瑜伽師地論》裡面，《菩薩地》裡面講這是非常重要的。《菩薩地》裡面怎麼講…它說「謂見集時生長慳等眾多煩惱」，因為他觀察到，他在囤積、儲蓄的過程中，他會生長、會增長他的慳貪的煩惱。因為我的目標是要存到十萬塊來講的話，我是不是我就一直會渴求這個十萬，一直希望它能夠一直多增多增，一直達到我的目標，那你這個渴求就是一種貪。別人來跟我們要的時候，因為我要達到十萬，所以我不能布施出去，又是一種慳，所以他就是增長了慳貪的這些眾多的煩惱。

然後「護等劬勞」，就是你在還沒有積集到十萬之前，你還要守護這些錢，你現下所累積的，你要守護它，使令它不會流失、不會散失、不會損失，你是不是還要很多的辛苦？像現代人很辛苦耶，譬如說他的財物、財產或者是物品，有些可能很好的、很昂貴的什麼，金項鍊還是什麼手錶…家裡放的，哪一天他要出門，出國去玩兩個禮拜或者是十天、一個禮拜，他就要趕快把他家裡面的這些比較珍貴的、值錢的這些東西，要拿去銀行的保險櫃放一下。他總是要為這些東西，要多作打算，常常要掛念這些事情，看是要怎麼樣…是要給它開個保險櫃呢？還是家裡要存一個金庫呢？怎麼樣比較安全？就是要費很多的心力，所以要守護這些錢，也是要非常多的辛苦。

然後又「障多善行」，就是你明明在這個過程之中，你應該是隨時有，隨緣地就去布施，可是你就是為了要囤積這個錢，所以你一直要守護、守住這個錢，然後就障礙很多你可以做的一些布施的善行。「多於中間發生損失」，雖然你這樣殷勤地求取、守護，可是在這個過程裡面，也容易會發生損失嘛。譬如說一個地震來了，整個家裡都坍下去了，或許你本來已經積攢到五萬塊了，可能這個五萬塊就沒有了；水災、火災、小偷…種種的這一些，都會使令我們損失。你這一些，本來是可以去做善，可以布施貧苦的，可是我就在這上面就荒廢掉了。「不能畢竟惠施事故」，就是不能夠畢竟圓滿我們原本想要發心 「我要囤積到十萬塊，然後我要一次性地布施到哪個功德田，或是布施到哪個對象」，他就沒有辦法圓滿這樣的一個心願。

在《瑜伽師地論》裡面還講到一點就是，因為菩薩他不會去囤積，之後才去布施，因為有的時候你在囤積的過程裡面，就會有人來向你求索了嘛，因為菩薩他的慈悲心，他的心地非常柔軟、非常地慈悲，他不能夠忍受不去布施這些來求助的這些急難的苦難的眾生。真的，我們看過去中國古代的歷史故事，的確也有。以前的交通不是這麼方便，可能一家之主，這個先生、丈夫，他可能到遠地去謀生，然後積攢了一年、兩年乃至三年，然後工作的錢財，一個包袱打包好，要啟程回家，在路上就碰到人家可能要賣身葬父的，或者是家庭變故的…種種的，或者是人家要趕考的，或者是要還債的。有遇到貧苦的、困苦的人，他就是…雖然已經花了一年、兩年、三年的時間 ，努力地積攢的這些財物，是要回去改善家計，可是看到這些現下面臨家庭變故的、緊急有需要的，如果說你不幫助他，他可能要跳河了，或者他可能要賣身了，可能要賣女兒了。

這種狀況，他於心不忍 ，就是…我們家裡過得苦一點，也沒有關係嘛，就吃吃野菜，還是可以過活。就把這些錢，三年來、一年來積攢的這些多少的銀錢，全部就布施出去，就有這樣的故事，中國歷代都有嘛。所以這就好像菩薩他的心腸是一樣的，他的那種慈悲心，他是不能夠忍受這麼困苦的人來跟我求索，然後明明我有，我就不願意去布施他，這是菩薩做不到的事情。所以在這裡面，最後一點就是，你應該是…不要去積集才去布施，你應該有的時候，隨緣就去布施的，別人有需要，真的是困苦的、急難的，你就去幫助他。接下來呢，相對地說，應該要怎麼樣來行布施？

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