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| 2013/07/06 13:51:21瀏覽6417｜回應0｜推薦9 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「布施時，應該斷除什麼樣的心態？」，有興趣的朋友，請參閱。 我們還是複習一下前面所說的，上一堂就介紹財布施，財布施它又分為實際的捨財布施跟心念的布施。實際捨財布施，在本論又把它分為三部分來說明，第一個是捨財的道理，就是怎麼樣來行布施；再來第二是，如果不能夠施捨的時候，沒有辦法捨的時候，應當要如何來做；第三就是修習對治布施的障礙。首先如何來行布施，又分為四點，第一個部分是簡要地來講布施的對象有十類的眾生；第二個部分就是布施應有的心態，怎麼樣是應該有的，什麼是不應該有的；第三個部分怎麼樣來做布施這一件事情；第四是布施的東西是哪一些，就內身外財分別來說明。 布施的對象就是怨、親、中庸，還有有功德、有過失、勝於自己、與自己相等、不如自己的，還有富樂的跟貧苦的，這一些總共分為十類。 布施的心態，應該要有的心態，我們分別就人事物來講。首先就布施的事情來講，要把它當作是要圓滿我們無上…成佛的一個資糧，所以我們必須要修習布施波羅蜜多。對於物來講，也就是所布施的東西，就要當作是別人的東西，我們布施的時候，只是他來我們這邊拿他放在我們這裡的。因為我們先前已經把所有的東西都布施給一切眾生，所以這些東西實際上是屬於一切眾生所有的。對於就人來講，布施的人，要把他當作是善知識這樣子來想，因為他們是圓滿我布施波羅蜜多的，是我的善知識，對我有恩。用這樣三種的心態，分別對於人事物這樣來想。 分別來說，對於布施的對境…對於怨敵，我們就是要有慈心；對於悲苦的眾生，要有拔苦的悲心；對於有功德的人，我們要用隨喜的、歡喜之心來布施他；對於我們有恩德的人，要以清淨的捨心、平等捨心。不要去區別他是不是一個殊勝的對境，應該以平等心來布施，而且包括連布施之後，所得的善業功德果報，我們都不貪求，都是一樣要迴施給一切眾生。這樣的布施，它是清淨，而且是沒有慳吝的。 其次要斷除的心態，論中也講了很多。首先是要沒有惡知見，沒有邪知見，邪知見裡面它舉了四類。第一類就是認為布施它是沒有善業果報的，是沒有這些功德的。再來就認為，把殺生作為布施的一個正確的方法。其實在佛法裡面，我們是不會我殺這個眾生來布施另外一個眾生，是沒有這樣的道理的，所以沒有以殺生為布施方法。眾生是平等，我們究竟來講，一切眾生都有佛性，只是因為業力的關係，他有升有降，但是究竟來講，大家都是共同一法身，都有佛性的；而這個佛性是在聖不增，你就是聖人，你也不會比凡夫增加一分，在凡也不減，究竟圓滿的佛性的光明，是眾生都一樣的。第三是不要去為了祥瑞、瑞相，為了求一個吉祥、求一個好的兆頭，擇日擇時，這些都是佛法裡面不主張的。其實學習佛法之後，就知道什麼才是吉祥——心清淨最吉祥，不是什麼時間來行施。當然的確是有一些吉祥日、吉祥月，是有的，但是我們不去執著，不貪著它的功德相。第四，它第四個舉出來的例子，認為只要布施圓滿，就能夠證得世間跟出世間離欲的功德。事實上你要證得世間出世間離欲的功德，不是只靠布施就能夠達到。布施它是成就世間出世間離欲功德的一個資糧，不是說我所有的善業功德不用修，我只要修布施就可以達到，這樣是不行的。 第二個不應該有的心態就是「無高舉意樂」，裡面也舉了三個(三方面)。第一個就是我們不去毀辱，不去訶罵來乞求的人、來求助我們的人，不要你布施他，然後又羞辱他，不要這樣子。第二個也不是為了要勝過他人，與他人競爭，或者是因為嫉妒，「我就是要勝過他」的這種心態。第三就是我們也不要布施之後，聽到別人對我們的讚歎，或者一比較之下，原來我是供養最多的、布施最多的，就生起了憍慢心，覺得別人不能像我這樣來布施。這個是沒有高舉、沒有高慢心的這一種心態。 第三種不應該有的心態，就是「無依止」。這個「依止」它有貪求的意思，就是他不貪求、不期望美名，別人對我們的讚歎，給我們一個獎盃，或特別舉行一番表揚…我們不期望這樣的一個美好的名稱。因為這個名稱，我們說美名其實它都是虛幻的，學佛弟子不會去貪求世間的名跟利，就是因為知道這些名跟利，都是來來去去的，它都是一個虛幻相，所以不值得我們去積極爭取。 第四種不應該有的心態是「無怯弱」的，「無怯弱意樂」。首先第一個就是布施之前，還有你在布施的當時候，或者布施之後，你三時都是歡喜無悔的。你之前之後，乃至你在做的時候，其實都是非常地一種清淨的發心，非常踴躍的一種意樂。第二種就是聽到諸佛菩薩那一種廣大的布施的行持，捨身餵虎、捨肉餵鷹、割肉餵鷹這些，或者把自己燒了，送給老師吃，以前釋迦佛在因地行菩薩道的時候，都有這樣子。不要說聽到這些諸佛菩薩廣大的行持，就生起了恐怖之心，覺得非常地害怕，因為自己做不到，聽到那樣的行為，就非常地驚恐。或者就是生起輕慢心，認為當然佛菩薩的境界，總是能夠做到的，這個都是要避免的。 第五個是「無背棄意樂」，就是你不要去背棄跟我們比較關係不是親厚的。你不要說這個有分怨親中庸，「不隨朋黨」，就是不隨順自己的小團體，不是我在這個團體，我作善只能在這個團體作善，在其他的團體，我肥水不落外人田，不行。因為我們也都有…一個月的功德金或者捐助款多少多少，希望自己能夠更好、更壯大、更興盛，其他的善行，你就不去分「這個是不是重要的」、「是不是應該做的」。有一些事情我們做了，但是這個世界、這個社會上有很多…這個世間、國際間，很多需要我們幫助的，我們沒有做，別人有做，我們是不是也去隨喜功德一下，不會只顧守自己的小團體，不會只照顧自己親愛的這一群，這是「無背棄意樂」。因為你只照顧自己，你就等於背離了其他的…跟我們比較平淡，乃至於跟我們有過冤結的。 第六個就是「無望報」，不是希望他給我們報恩。養兒育女，希望他能夠養兒防老，不要有那一種希望。因為我們是為了要捨我們的慳貪之心，不是又有一個所求。 第七是「無希望異熟」，不希望…「異熟」就是將來世我們的色身，還有財物受用的圓滿…不是希求將來的福報。也不是說你絕對不能有這樣的一個希望心，但是不要只是希望將來暫時的這種增上生的安樂，不是；你還是要有一種究竟希望解脫的心，跟這樣的目標。 第八是「無邪命意樂」，這個「邪命」就是以不正當的方式跟手段，來維持自己的生命。這邊舉了兩種(兩個例子)。第一個就是你所行的布施，你是希望國王或是領導者，或者是我們在公司行號，在我們的職場裡面，希望我的主管、老闆知道我做了這件好事，對你生起一種恭敬尊重，然後，敬事之後，接著就是他可能給你一些獎賞獎勵，或者表揚，或者獎金，他是有這樣的一種希求，是不應該的。也不應該擔憂「我這個東西布施出去之後，我是不是就貧無立錐之地了，我就變貧困了？」這些也是不應該有的心態。 第九是對於來乞求的人，是沒有欺誑心，然後不會對他生起忿恨，還有散亂心。這邊講「心行散亂」，我們上次講，你要做布施的行為的時候，你是沒有相應的捨心的；相對的，我們是應該非常殷重的態度來行布施。對布施這件事情，你非常地殷切，而且你是恭敬尊重來乞求者，這樣來布施的。剛才是講第九無欺誑心，沒有這種欺騙的心，然後不歡喜、瞋恨之心，還有散亂之心。 第十，對於來乞求者，他對我們做種種的邪行，這些邪行就是，他可能用言語或行動，對我們有所不禮貌或者是謾罵，甚至動粗。對於這樣的一種行為，我們不應該生起厭患之心，覺得很厭煩：「眾生怎麼這樣難度啊！」乃至見到來跟我們求助的眾生，他是有欺騙的、有欺心…我們上次有講嘛，就是這個商人來騙我們，或者遇到詐騙我們的人，身為菩薩他還要將計就計地讓他騙，其實心裡面已經同意了，送給他了，並不是真的被騙，也圓滿了對方他的心，也跟他結一個善緣，我們也使令他沒有一些過失，也不去宣傳他的過惡。所以有的時候，當我們看到社會上有一些事情，碰到人家對他有惡心，或者欺騙的心，或者圖謀不軌，有些人太聰明，他將計就計之後，反將你一軍，或者他就是讓你身敗名裂，或者是非常地難堪，這樣的一種心，其實儘量我們也不要去有。「好！你對我竟然是用這種欺騙的，我就要揭穿你、揭發你！」或者是我初時候隨順你，心裡其實我們這個時候也是欺騙的心了，也已經是欺心了，我隨順你，然後我再反咬你一口，這種心態非常非常不好，比較陰沉啦。這種以牙還牙的心態，我們儘量不要有，儘量要避免。 這邊講「從別別施生別別果」，因為我們這邊講的是心態嘛，不同心態的布施也會招感不同的果報。當然，布施從另外一方面來講，也可以說，你布施不同的內容也會得到不同的果報，就是品類不同。譬如說，我們在經典上會看到，布施食物、飲食的話，我們就會感得身色有力，我們的身體會非常地有力。如果布施衣服的話，我們就會有莊嚴，會得到莊嚴。如果是布施燈的話，我們的眼睛就是很好；人家都戴了五百度的、八百度的近視眼鏡，他天天看電腦、看電視或者躺著看書，總是一點二，眼睛大大、水汪汪，這個一定是上輩子有善業果報。布施車乘的話，就能夠感得快樂。這經典裡面講，為什麼能夠感得快樂？因為我們說這個車乘、交通工具它叫代步嘛，如果你沒有這個交通工具的話，你看我們現在要去一趟…不要說出國，我們從台北去台中，你不知道走多久，好辛苦啊！所以布施不同的東西，你會感得不同的果報，所以另外一方面也可以這樣子來講。 接下來呢，我們再接下新的進度，從「如何行施分二」開始… {原文} 如何行施分二。不以何等加行而施者，謂不速與稽留乃與，令起煩惱然後乃與，令行非法或違世間道理之業而後施與，先誓與此後減少給，或給下劣，數恩而與，一時能與而為漸次少少相給，自為國王奪他妻子而為惠施，逼取父母奴輩等財而與餘者，由能損害他人方便而行惠施，自懶惰住教他行施，於來求者呵責嗤笑，旁言輕弄粗言恐嚇而後給與，違越佛制學處而施… 如何來行布施呢？分為兩個部分來說明。首先先說什麼樣是不應該的，「不以何等加行而施」，不應該是用什麼樣方法來布施。「謂不速與稽留乃與」，這個「稽留」就是耽擱、停留的意思。首先第一個就是，人家有這個希求，你不趕快給，然後就是給他拖磨時間，讓他往返來了好幾次，耽誤別人的時間，之後才給。在《瑜伽師地論》上面有講，因為菩薩的心情，他是歡喜去圓滿布施波羅蜜多的，所以當有人來求助、來求索的時候，他不是因為對方急著需要，而是我們做菩薩的心情，他是急著要給，所以他絕對不會去耽擱他的。 再來是「令起煩惱然後乃與」，就是他可能磨蹭磨蹭，或者是使令他生起種種煩惱，雖然給，但是給他很多的煩惱，才給。 第三是「令行非法或違世間道理之業而後施與」。第三種狀況就是他雖然給，可是他讓他行…「非法」就是不合法，不合道理的，或者是在佛法裡面，它就是不如法、違背戒律的，如果世間的話，就違背世間道理，也就是違背世間的道德倫理去做，然後才給。等於是說，用條件交換，你幫我做什麼事情，而這個事情是世間的倫理道德所不容許的，在佛法裡面也是違背戒律的。 第四種狀況，第四個是「先誓與此後減少給，或給下劣」，就是之前已經答應給這一樣的，比如說要給他一百個，之後就減少給，之後他可能給他五十個，或者本來是要給他好的，之後給他下劣的。在《瑜伽師地論》裡面就講到，作為菩薩，他只有可能是，我當初答應你要給你這樣，我就會給你等量的、同質同量的，或者是更高、更好的、更多的，絕對不會給更少或者是更下劣，他是相反，他只會給更好，不會給更不好的。 第五是「數恩而與」。「數恩而與」很容易理解嘛，就是老是要跟他數說，我給你多少的恩德啊，我什麼時候曾經給你過…曾經借過你多少錢，救濟過你什麼急難…就是給的時候，在那邊叨叨念的，就是一直在數算自己對對方的功德，這樣也是不好。 第六是「一時能與而為漸次少少相給」，就是說他是可以一次性給，可是他就漸次、分期的、少少地相給。明明他需要的是這麼多，我們這麼多…好，可以啊，你需要一萬塊，那我就分個十個月份，一次給你一千塊，可能他其實手上也已經很充裕，可是他就不願意。這一種跟我們參加…你不管是參加慈善、救助的基金，或者你去道場去做會員這些，這是不一樣的一個概念。或者去參加公益的、慈善的、救助的…它現在都有…它可能直接從你信用卡裡面去扣，看你每個月要捐多少，一千塊、五百塊，或者是半年，或者你會員是一個月一百塊，這種就是讓我們串習一個布施的捨心，而不是說因為慳貪，給也是要給，但是給得很難過，我是不是不要一次給，分期地給，這是不一樣的。 第七是「自為國王奪他妻子而為惠施」，就是自己貴為國王，他有生殺大權，所以他就奪取別人的妻子，然後惠施。甲的妻子他把她奪來之後，就布施給另外一個乙，就是把人家的妻子奪取了，以他的權位權勢來取別人的，奪這一個人的，然後去給那一個人，這樣也是要避免的。 第八是「逼取父母奴輩等財而與餘者」。對於父母，我們的尊長嘛；奴輩可能是侍候我們的這些，可能在我們身邊比較沒有地位的、比較下位的人。你去逼迫、去拿取他們的錢財來給其他人。在過去我們也曾經有發生過這樣的社會新聞，父親他也是一個企業主，是一個小老闆，家庭環境還不錯，可是這個孩子這兒子不是很成材，就是沒有一個正式的工作，然後結交了這個朋友可能也不是很好，就常常一起出去，混在一起。這一天這個兒子回來，就跟他的父親要多少萬塊（很多年前，也是很大的一個數字），說他這個朋友阿牛，最近生活上面有一些困難，急需要用。這個父親不同意，兒子就勃然大怒，覺得說我都已經答應我的朋友了，你又不是沒有，老爸你是做老闆的人，這一點錢對你來說不是什麼。所以他爸爸聽了之後，也非常地生氣：「我這麼多錢是我自己辛苦努力打拼賺來的，你要借他，你怎麼不拿你自己的錢？」「老爸你知道我是還沒有找到工作…」事實上是沒有去工作。這樣一來一往、一來一往，越吵越烈，結果最後就發生了殺父的命案。像這樣子，你不是自己有的，然後你去逼迫，逼迫你的老父老母，或者是你底下的，要他們施，就算是他們布施了，那個也叫做不樂之捐嘛，不是出於歡喜心的，是勉強的，所以這也是不好。 第九種「由能損害他人方便而行惠施」，這個「方便」就是方法，就是損惱、逼迫他人，你用種種的方法去損惱逼迫他人，而你布施他。這樣也是，不是一個如法的一個布施，就像我們說有一些作奸犯法的一些人，他們就是去傷害這些兒童，然後給他生活得讓他長也長不肥，死又死不了，就是傷害他，讓他嘴巴不能講，或者是手不能寫，他沒有辦法去表達，沒有辦法去求助。這個也是，不是真心在布施。 第十個狀況是「自懶惰住教他行施」，自己懶惰不去布施，教別人去布施，這樣也是有的。 第十一是「於來求者呵責嗤笑，旁言輕弄粗言恐嚇而後給與」。就是對於來乞求的眾生，呵責他、罵他，然後「嗤笑」，就是嘲笑他、嘲弄他，「旁言輕弄」，就在旁邊說一些輕慢的、嘲弄的，還有粗魯的話，或者是恐嚇他，讓他非常地恐怖，非常地難堪，之後才給。這也是有啊，像有些年輕人在外面遊蕩，碰到人家來乞求的人，就作弄人家，一下子嘲笑他，一下子或者對他罵罵咧咧的，或者一副凶惡的樣子，然後，之後丟幾塊錢給人家這樣子，都是有的。 第十二是「違越佛制學處而施」。這個就是他的布施，是與戒律相違反的。當然這個內容也就很多了，對於出家人，他就是不能擁有這些我們說殺人武器啊、兵器這一些的，你不能去布施這一類的東西。那我們先到這邊。 ◎註：
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
