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| 2013/06/22 15:52:04瀏覽6742｜回應1｜推薦9 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；上一篇講「布施時，應該斷除什麼樣的心態」，尚未講完，本篇接續上一篇的內容，把這個主題完結。 {原文} 當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔，聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱，增長勇悍。當無背棄意樂者，謂於親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸眾生缺乏安樂，愛火所燒，無除苦力本性苦故。當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故。非破現前希此諸果，是破唯以三界身財為所欲得。 剛才介紹了不要有邪知見來布施，也不要以高慢心來布施。第三就是「當無依止意樂者」，就是不要依止什麼樣的心呢？「謂不望名稱而行惠施」，就是不希望美名稱譽（就是希望別人的讚歎）這樣來布施。因為我們有一個成語叫做「沽名釣譽」，他不是為了這個來行布施的。 也有一種他是恐怖惡名才行布施的，相對的…恐怖惡名，什麼恐怖惡名呢？像我們看新聞就知道，有的時候當有了國際性的災難的時候，大家紛紛慷慨解囊捐款。有一些就會講，哪個企業主或者哪個公眾人物、這些明星、藝人，誰布施了多少錢？誰又布施了多少錢？就是會有一些媒體，他喜歡去比較，譬如同樣是企業主或同樣是明星，這個明星，當紅的某某明星跟某某明星，一個人家捐了五百萬，那你年收入也是上億的，你怎麼只捐了一百萬？就搞得好像為了這個，好像是說他沒有拿出五百萬三百萬，好像很不對？有些人他就是會害怕嘛，害怕被人家批評，說你這麼富有，你的收入這麼多，你的銀行存款這麼多，你為什麼不布施？他就是因為害怕惡名來行布施的話，這樣子不是說他布施這個動作不對，而是說他的心情上面，他沒有辦法真的發自於心甘情願的歡喜心、清淨心來布施，其實這樣也不是很好。 第四是「當無怯弱意樂者」，就是你的心不要怯弱。怎麼樣的怯弱呢？就是「謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔」，就是在布施之前，你是非常歡喜地願意布施，然後正在布施的時候，心是清淨的，沒有染污的，沒有煩惱的染污，布施完之後，也沒有覺得後悔，不會去抱怨說我白白花費了那些錢，沒有這樣的後悔。所以我們說布施之前，我們說前行，布施的時候叫正行，布施之後叫結行，前、正、結三時無悔，這樣的布施它才能夠…你的心始終是清淨無悔的，那才是圓滿的一種布施。 有一種狀況，其實我們常常聽，可是有一種狀況是怎麼樣…就是說，它的前後時間比較長的時候，我們就沒有覺察到我這個時候也是後悔。譬如說像有些人他今天學佛二、三十年，他可能早期他跟了一位善知識，不一定是在家或出家的善知識，這個善知識在弘法的過程裡面，他總是要有一個弘法的地方嘛，可能這個居士就想，他當初跟了這位善知識，他有方便的地方，他就布施出來，把他家覺得最好的一個，也能夠打坐，也能夠誦經，也能夠禮佛，就是一個很理想的環境，就布施出來。布施出來之後，多少年這樣熏修下來，他的修行…就覺得他的進步，始終看不到一個很明顯的進步。他之後有一個因緣可能再遇到另外一位善知識，也不一定是在家或出家的善知識，因為他跟了這個善知識，聽他講經說法之後，他生大歡喜，而且他的確，他的修行的境界他就突破了。 這時候因為弘法嘛，也是需要一個場地，他就覺得說：「哎呀！好可惜啊！我把我最好的那一塊地、那個房子，我已經之前就給了那個老師。」他這個「好可惜」就己經後悔了！因為其實你之前的供養，你也是清淨心，而你前面所供養的這位善知識，他也是如法修行，只是說我們過去世的法緣不一定，你可能你的成就是在後面這一個，可是他前面給你的啟發奠基也是很了不得的；如果不是前面的這樣的一個熏修，你可能也遇不到後面這一個讓你一聽言下大悟的這樣的善知識。所以像這樣的也是一種後悔。其實不只是我剛剛布施的，包括我們長久布施的，這個都是我們自己要去觀照，你的發心是不是能夠保任清淨。你不要覺得我現在多麼地想要…你雖然一心一意想要，歡喜踊躍想要把你的最好的奉獻給現在的這一位老師，可是你過去的布施，你不要後悔，這樣才是比較好的。 或者是「聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱」。剛剛就是你布施之後後悔，這是一種怯弱；第二種怯弱就是聽到諸佛菩薩他廣大的布施行的時候，我們首先不要輕蔑，我們想「怎麼會輕蔑呢？」的確會有，因為這就是一種「卑劣慢」。其實現在的人也常常會有，有時候我們聽到菩薩做了什麼，哪位大德做了什麼，我們會講一句話說：「欸！那個是菩薩的程度啊！我們又不一樣。」所以你只要講到，「那個佛菩薩…我們又不是佛菩薩」，其實這裡面就有一種輕蔑在了，他覺得他能做到，他當然是理所當然的。還有人會覺得：「當然佛菩薩他可以，你要手可以給你手，你要腳給你腳，眼睛給你眼睛，因為佛菩薩又不怕痛。」「佛菩薩怎麼不怕痛？他還不是沒學習的。」「他當然不怕痛啦，他就是觀空就空掉了，他只要他定力夠的話，這可以嘛！」這個就是一種輕蔑之心。 或者是他沒有輕蔑之心，可是他聽到或者是閱讀到佛菩薩他這一種事蹟的時候，他發起恐怖心，看到原來行菩薩道是要這樣喔，割手、割眼、割耳朵，看了都從腳底開始冒汗，非常地害怕。…想說，我之前也是有聽課上課，也願意發心，可是怎麼現在一學習，看菩薩的行持，居然是這樣的，他就害怕了。應該是要怎樣？這邊寫，要「增長勇悍」，不要說輕蔑，也不要不以為然，不要覺得「人家菩薩當然他可以做到啦，我們又不是像菩薩」，你也不要因為看到菩薩的這種行持而感到非常地害怕；應當是要怎樣，我們看了之後，深受感動，然後受到鼓舞，然後無畏地奮發起布施之心，就「增長勇悍」。 再來就是「無背棄意樂」，你不要有背棄的心態，也就是「謂於親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施」，就是說不要去分別怨、親、中庸，「不隨朋黨」。什麼叫「朋黨」？其實就是我們的小團體嘛。小團體，你如果再擴大一點講就是，我們在布施的時候，你不要去簡擇，我今天只有我的道場…「我的道場的事業、志業體這麼多咧，我還去布施你其他的道場？不行啦！肥水不落外人田。」「我是什麼會員、委員，所有的布施都要是以這個道場為主的。」你自己願意發心，絕對沒有問題，但是當別人要發心的時候…我看到社會上有什麼需要急難救助的，我想要發心，你不要去阻攔別人，這樣是會比較好的。 最侷限的就是我只能布施在我這個道場、我這個團體裡面，稍微一點的就會…那只能布施佛教團體（你要布施也可以，你幹麼去捐助那個天主教的？），其實我們現在很多老人院、育幼院，都是天主教在辦的嘛。有的時候人家布施，你一看，「那個不是天主教的嗎？」（因為他們有的名字一聽就是天主教或基督教的）「欸！你怎麼會去布施天主教、基督教？」這個也是屬於小團體，然後中團體、大團體，不要去這樣子區別會比較好一點。像我們也是有一些…不是只有宗教信仰，像有些人他參加，因為現在慈善公益的團體很多很多，像我們在捷運站這樣一看過去，全部都是弱勢團體的，我們也不要因為我是這個慈善基金會或者這個慈善團體裡面的一員，我就去阻撓、反對別人去布施或者是救助捐助其他的公益團體，也不要這樣，這個都是屬於朋黨之心。應該是要以「悲心而施」，他有需要，我們覺得真的他需要幫助，我們就義無反顧地去幫助他，不要先去想一大堆「那個是不是我的團體」、「是不是跟我親近，跟我有關係的」…，先不要去想這一些。 「當無望報意樂者」，就是不期望回報的心。這邊就說「謂非望他報恩而施」，不是因為希望他能夠報恩來布施。我們剛剛就講到，我們廣義來講，也包括父母養育兒女、兒女撫養父母，也都算是布施裡面。所以我們為人父母的，你不要想養兒防老，因為現在我們這一代的人都已經很多「防兒才能養老」了，「他沒有啃老，我們就已經阿彌陀佛了！」所以要「無望報」，就是你不要想，我養了你，我現在疼你，我給你吃、給你那個、伺候你，你將來也要記得要伺候我。這個不一定的啦，就看你們之間的善緣，還有你現在給他栽培的是什麼樣的一個種子。所以我們常常講，現在中國的傳統孝道都沒有了…我們就講，其實你也不用擔心，不要覺得好像兒女都不去孝順父母、祖父母，不用擔心，因為你現在沒有孝順他的，他以後都來做你的兒、你的女、你的孫、你的寶貝孫子、長孫、孫女，都讓你伺候地好好的，就算沒有孝順你，遲早也要孝順他的，只是孝小不孝老，因果輪迴是不會去虧負任何人的。 這邊接下來講，「觀諸眾生缺乏安樂」，要觀察眾生他缺乏安樂，「愛火所燒」，為貪愛之火所燒，「無除苦力」，他實在沒有遣除痛苦的能力啊。「本性苦故」就是說，其實輪迴它的本質就是苦，而這個貪愛就是輪迴的根本，在輪迴之中只有苦沒有樂，他為愛火所燒，無除苦力，就是他因為貪愛的關係，在輪迴中沒有辦法解脫，因為他沒有那個能力，而輪迴的本質就是苦。所以你不是期望他來報答你什麼，你完全就是以一種悲心來布施他的。 接下來是「當無希望異熟意樂」。這個「異熟」，我們說就是果報，因為它異時、異地、異性而熟，你現在種的因，將來它成熟在不同的時間、不同的地點，而且它的性質也不一樣；因為造作的時候，有善業、惡業、無記業，而承受果報的時候，純是無記業，而且它的形式也會改變。所以這個異熟就是指果報，你不是希求果報的。「謂不希望後世異熟身財圓滿」也就是說，他不是希望將來世他能夠得到內身跟外財的果報能夠圓滿，身體希望自己很健康，或者是說我供養佛菩薩花，希望我將來長得莊嚴美麗，不是因為希望這些…我色身的顏色、形態、氣力，非常健康又很好看，然後財物資具都非常地充沛，不是希望這一些的。 「觀一切行悉無堅實」，應該要觀察「一切行」，就是一切有為的造作，它都不是堅實的，它不是能夠讓我們得到真實的利益，它也不堅固。「無上菩提有勝利故」，應當要求無上的菩提，無上菩提就是佛果，它是有殊勝的利益。「非破現前希此諸果」，這裡講的並不是…主要不是要破除菩薩對現前安樂果報的希求之心，不是說你不能夠希求現前的安樂，「是破唯以三界身財為所欲得」，它主要破的是說，你只求輪迴中暫時的安樂，它不希望是這樣的。你可以希求現在的安樂，但是你還要求究竟的利益，這樣才是對的。最終我們是希望能夠做到於三界中一切無貪，這是最好的。接下來… {原文} 復次當無邪命意樂，謂念行施為國王等知其能施，而起敬事，不應慮貧而不行施。又於乞者無欺誑心，不喜忿恚，心行散亂，乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺詐等過，無宣布心，從別別施生別別果，深忍而施不為他動。 接下來，「當無邪命意樂」。「邪命」就是以不正當的方式來維持生命、來養活生命，我們一般講就是不好的職業。這邊它的意思就是我們不應該以不正當的方式來謀生，這個狀況就是「謂念行施為國王等知其能施，而起敬事」，就是他做布施的行為，他是希望我這麼做，能夠給國王知道我是能夠布施的人，而對我生起恭敬，甚至可能會給我們一些賞賜、獎金，這樣他是有一種希求的。再者就是「不應慮貧」，不應當擔憂：「我這樣布施出去，我就沒有了，那我是不是我就不夠用了？我就會落於貧困？」而這樣子不去行布施。所以在論中也講，「無不活畏」，不活…沒有不活、自己活不下去的這種怖畏。你布施就不要覺得說，我布施出去，我就沒有了。那可以怎麼做呢？ 有些人因為他對金錢的掌握，你要給他一個依循，不然他真的就是會害怕。我們可以依著像《善生經》裡面講的，我們所賺來的資財，你可以分配在四個方面。第一個就是我們的生活嘛，可能我要養家，第一個是在生活費；第二份你就拿來儲存，這樣我們心裡就有一種踏實感；第三份就是投資理財，也就是說你可能今天做生意，你要有一點資金嘛，或者是你在生意上，你的職業上面、工作上面，你要有一點預備金，要有一個周轉金，這個是讓你可以繼續去生財的；第四份就去作善。你就可以依照經典裡面講的，我不敢全部的像什麼裸捐，我還做不到，我可以遵照經典講的，我也做部分的儲蓄，但我還是多少要做一點布施的善行。 或者像基督徒，他們是「十一奉獻」，就是我今天賺三萬塊，我就拿三萬塊的十分之一，三千塊來奉獻。他定下這樣子，我是一個虔誠的信徒的話，我就拿出十分之一，可是如果我的能力再好，我可能拿出二分之一，甚至十分之九。你看國際世界上頂尖的鉅富，他拿出百分之九十，乃至百分之九十九的財產出去，他還是子孫吃喝不完的，所以就是看我們的能力。如果說我們覺得我有這個怖畏，你就照…我可以給自己規劃，我覺得經典講分成四份，我還是沒有安全感，因為其實我還要衡量，我可能收入沒有那麼多，那我是不是先從十分之一開始，有計畫地去行布施。為什麼要這麼做呢？因為我們凡夫境界，你沒有去訓練…這個就是一種薰習嘛，你去串習這樣的，其實一點點沒有關係，我甚至就是一百塊，一個月一百塊，其實很多的會員都是一個月一百塊，這樣子來做，你記得做布施這件事情，這個就在串習我們的布施的心。如果我們有這些擔憂，我們可以計畫性地來布施，這樣也是可以的。 「又於乞者無欺誑心，不喜忿恚，心行散亂」就是說前來乞求的人，你不要有這種要欺騙他的這種心，「不喜忿恚」，看到來乞求的人，你心裡就很不舒服，甚至很瞋恨，這種可能就是…有一種可能就是他本身就是比較不願意捨，也有一種可能就是他可能過去被騙過，被騙得恨得牙癢癢的，所以看到再有人來，其實人家不是要騙他，可是他就是會那個記憶浮現，看到人家來乞求，氣得要命，就是會有這樣子。「心行散亂」就是他雖然他可能這麼做，他可能也布施給他，可是他有這個行為，但是他沒有那個心，他心很散亂的狀況之下，他是沒有跟捨心相應的，這樣是不能夠串習我們的這種布施的心。 或者「乞者來作種種邪行應無厭患」，就是說來乞求的人，對菩薩作種種邪行，也就是他可能對菩薩非常地不禮貌，或者是態度很不好。或者是像現在有很多，他在路上跟你說了一大堆，你要給他多少錢，我想大家都碰過，因為像我們那麼少在外面的人，都會多少碰過多少次，可是有些人他真的也很天才，同樣那個地點，這個人他上次騙了，他這次還不認得，再來騙他，又同樣的說詞。你說有學佛人或善心人士，還不會找他麻煩，如果不是的話，可能人家就是將計就計，然後傷害你都有可能。所以這邊講，不能夠對他(來乞求的人)生起忿恚心、不歡喜的心，不要欺騙他。你不能夠布施，你也不要欺騙他嘛，不要對這些，生起厭患之心。你被騙一次，以後看到這一種來乞求的人，來跟我借錢的人，全部都是騙子，這樣也不好。 所以在《菩薩地》裡面也講到說，他今天這個來乞求的人，就算說他對我們非常地不禮貌，甚至罵我們，做出種種不合理的行為。「邪行」就是不合理嘛。就是因為我們心裡…菩薩他心裡要知道說，這個人他是因為被煩惱所困住的關係，所以使令他違背他的本性來做這件事情，應該要對他生起更深的一種憐愍心，來布施給他，而不是瞋恚他，反而是要對他生起憐愍心。有一種人真的是…他是為了什麼煩惱？愚癡的煩惱，貪心的煩惱…這樣子一直不斷地造作這種惡行。 「雖見乞者欺詐等過，無宣布心」，就是我們白板上面有講到說，在《瑜伽師地論菩薩地》裡面講，這個文各位可能這樣一讀也很清楚。{原文如下} { 復有商人為性矯詐欲行欺誑。菩薩知已尚掩其過不令他知。況觸於彼。稱滿其願令無羞愧。踊躍無畏歡喜而去。 復有矯詐欺誑。菩薩初不覺知後時乃覺。雖復覺知不以此事舉發彼人。亦不訶責。為作憶念但生悲愍。彼於我所誤行如是不與取事。我今隨喜令彼無罪。如是等類。當知名為菩薩現有可施財物巧慧而施。 } …講到「復有商人為性矯詐欲行欺誑」就是有一些作生意、作買賣的人，他的性情非常地矯詐，常常要騙人。菩薩知道之後，他「尚掩其過」，他知道之後，他不是去揭發他，而是去幫他掩護，掩護他的過失，「不令他知」，他還以為他表演得很好，其實菩薩都已經把你看透透了，而不讓他知道。為什麼不是說…不讓他知道的原因就是說，不要讓他難堪啦，因為菩薩他怎麼樣就是一個悲心，「況觸於彼」（這個「觸」就是觸惱），連讓他難堪、讓他下不了台，你都不忍心了，更何況你去觸惱他、你去傷害他，或者去罵他，他不會這麼去做的。「稱滿其願」就是讓他稱心滿願的，「令無羞愧」，使令他也不會覺得非常地羞愧，而且能夠非常地「踴躍」，就很歡喜，「無畏」，就是不會畏畏縮縮的，「歡喜而去」。菩薩在他能力範圍內，他要騙就給他騙的意思啦，然後讓他不會覺得很難堪，然後還能夠歡喜地得到他所需要的，離開。另外又講說… 「復有矯詐欺誑」，也有一類人，他也是心性非常地矯詐，歡喜欺騙人。「菩薩初不覺知」，這一次菩薩他剛開始是不知道的，「後時乃覺」，後來發覺之後，「雖復覺知不以此事舉發彼人」，雖然知道，也不去揭發他，「亦不訶責」，也不去罵他，「為作憶念」，不是去訶責、跟他對簿公堂，然後說你在什麼時候，是不是講過那一句話，是不是做過什麼事，為作憶念，你不去這樣咄咄逼人地對他。「但生悲愍」，而是對他生起悲憫心。「彼於我所誤行如是不與取事」，就是他在我這邊，錯誤地做了這一些…「不與取」就是偷盜，因為他是詐騙嘛，詐騙也是偷盜的一種。「我今隨喜令彼無罪」，我就隨順你，讓你歡喜，令彼無罪。就是菩薩雖然表面上看起來是被他騙了，他心裡面就打算這個東西就是要送你的，菩薩作這樣的意念的時候，他是不犯罪的，因為菩薩他的心意已經是給他的，所以這個眾生對對方來講，他不結這個罪。「如是等類，當知名為菩薩現有可施財物巧慧而施」，這一類的…菩薩以他現有可布施的財物，善巧有智慧地來行布施。所以這邊就是說，「雖見乞者欺詐等過，無宣布心」，不去把他揭發公布，就由這一段來做說明了。 「從別別施生別別果，深忍而施不為他動」，就是你以不同的心態來布施，就會招感不同的果報。「深忍而施」，這個「深忍」就是深刻而正確的一種理解，就是他能夠深深地認可這個布施的善行它的價值，他去布施，不為其他的境界所動，不會因為我被騙過，或者別人利用我的好心、善心，我就氣到了，將來僧道無緣，不要來跟我化緣。過去有一個典故，不過今天時間有限。過去淨空老法師，他早年的時候，曾經親近過道安法師。道安法師幾十年前也是我們在台灣的一位大德僧，那時候他親近道安老法師的時候，他們就發覺說…因為常常就是有生意人，來騙道安老法師。騙他的時候，其實身邊的弟子，心裡都不舒服，但是幾次…其實他們在私下也跟老法師講說：「那個人是個騙子，不要老是被他騙。」可是每次老法師都是，就是滿他的願嘛，後來人家都歡喜高興地走了。幾次下來，他們心裡就覺得說：「哎呀！真的就是老糊塗了！」 後來有一次也是人又來，又走了，老法師還是花了一筆錢，淨空老法師那時候還是年輕的法師，他就在身邊，那個人走了之後，老和尚就跟他講一句話說，小小聲：「他今天又來騙我了。」結果那時候淨空老法師，他就突然說：「欸！老和尚你知道喔！」他說：「我當然知道啊！」他始終都知道，但是就是這邊講的，菩薩他不願去揭發他嘛，就讓他稱滿其願，讓他稱心滿意；反正我現在先跟你結緣，「菩薩現有可施財物」，他現在還有，我先跟你結緣，我當作是送你，我就算跟你結緣，我現在跟你結這個緣，將來就是跟你結清淨的法緣。 我們常常就是，我們自己也遇過，我們自己師父也是這樣。常常有一些說是佛弟子、佛教徒來，因為本來就是一個生意人，然後每次來也是要賣東西，推銷東西給師父；然後幾次之後，就聽到旁邊的這一些侍者、其他的師兄就會開始在嘀嘀咕咕說：「這個人明明就是來做生意的，然後賣師父也沒有比較便宜，根本就是來騙師父的。」「師父你怎麼老是都要給他那個…」可是我們那時候剛出家不清楚，就聽到「還有人可以來騙師父」，就覺得師父這種道行也會被騙，現在才知道，原來他們都是演的跟真的一樣，他都是故意被你騙，他不是真的不知道，就是先跟你結個緣。 然後，其實說真的，那些人他們一次兩次三次騙你，其實他們心裡可能也幾分知道說，你就算是老和尚老糊塗，旁邊的人還能夠老糊塗嗎？這些這麼年輕的、還有這些在家的弟子能夠糊塗嗎？他其實大概心裡也能夠明白。如果有一天他真正地醒悟過來，他就會生起很大的一種慚愧跟感恩之心，跟這個老法師。他沒有去揭發他，他護念他，他知道他需要這個錢，或者是他知道他…即使他不是這麼地有這個財物上面的需要，可是他貪求這個錢，他不揭穿他，將來他回頭的時候，他會有一種感念的心、慚愧的心，感恩的心來跟法師學習，也許不是在今生，但是這個緣結下去，將來你就有機會去度他。所以我們就不用急著去勸說這個老糊塗的師父，其實他才不糊塗，他比我們誰都清楚。那我們先到這邊，因為今天時間也到了。 ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第270頁第2行中間開始。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
