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| 2013/06/17 14:15:07瀏覽8838｜回應0｜推薦8 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「應該以什麼樣的心態來布施？(一)」，有興趣的朋友，請參閱。 接下來要講，什麼樣的心是不應該要有的？我們看一下它的原文… {原文} 次當斷除何等意樂中，無惡見取意樂者，謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。 剛剛講的就是我們布施應該有的心態，接著它也相對地來介紹，我們應該要斷除什麼樣的心態？首先，「無惡見取意樂」，就是沒有惡見、邪惡的知見，就是你的布施是必須要有正知見的，要具足正知見的布施。因為其他的宗教，他們也講布施，它可能不是用布施這個字眼，可是他們也會鼓勵人、它的信徒去行布施之行，可是他們的見解觀念不見得跟我們一樣，所以這個部分我們要先弄清楚。首先什麼是邪知見的布施呢？第一個是「謂念布施全無果報」，有一種人他認為布施的善行是不會有善報的。這邊講「全無果報」，指的是他不一定會得到布施的善業果報。譬如我們之前講到一些邪見的眾生，他會認為殺生祭祀才是好的，或者你這個布施不會有善報，你這個布施不會使令我們生天，你要學牛吃草，學狗吃糞，這個才是生天的因。現在印度雖然佛法沒有了，但是它的外道的修行人還很多，還是有這些外道的行持，這個是第一個。 那第二個就是「念殺害而行惠施以為正法」，就認為要行布施的正確的方法，你必須要殺害。這樣聽起來很奇怪，我們就舉一個簡單的例子。譬如說有些人他請客吃飯，就一定要山珍海味，覺得才夠誠意。所以古人勸我們戒殺，就有講到有一些場合時節，儘量不要去殺生，譬如婚喪喜慶，然後逢年過節，或者為人家慶賀（譬如考上大法官或者考上第一志願），就為人慶賀的時候，或者是饋贈送禮的時候，包括我們奉養父母的時候，都儘量不要做以殺生來去布施。因為布施我們廣義地來講，包括子女對父母的奉養，還有父母對子女的撫養，都屬於在布施的範圍之內。我們上次有講到，連羅剎他們都懂得行布施，對自己的子女，能夠因為愛心的關係去養育他們，這個也是布施行的一種。 尤其像婚喪喜慶，等於就是我們生命禮俗的重要的時候，親戚朋友歡聚一堂的時候，這些時候儘量不要去殺生，因為大家聚在一起，一定有一個什麼事情——吃嘛！各位常常學佛學到一段時間，就會覺得蠻害怕所謂的聚會、聯誼，你如果去道場聯誼還好，可能大家還會有一些心得分享，講講佛法。有時候那一種家族的、親戚的這一種聚會，會覺得好辛苦喔，大家在一起吃吃喝喝，然後可能唱唱卡拉OK，然後看看電視，然後好像覺得只能吃吃喝喝這樣子，好像也沒有什麼心靈上面的提升，就會變得不是很喜歡。有些人他就會覺得他在這些聚會的時候，他作東，或者是他奉養父母的時候，要以這一種稀有昂貴的、傷害物命，這樣才叫做有誠懇有誠意，才叫做孝順。其實像我們現在醫學科學都很發達就知道，其實很多的你覺得非常珍稀的動物的肉，說真的，吃起來不是真的那麼好吃，然後整個採取的過程裡面，也很多的殘忍。最重要的是，其實對老人家身體不好耶，不健康咧。 以前沒有這麼多的心血管的問題，像我們現在天氣一冷，其實我們台灣跟我們看那個世界的狀況，其實台灣已經不算冷了，雖然我們已經覺得最近這一陣子蠻冷，可是你看隨便人家就是零下幾度啦、幾十度的，我們這樣稍微一冷，北部一天之內、一個禮拜之內，十幾個人就凍死了。那個凍死，不是在街頭凍死，就是心血管的疾病，那就是因為我們現在這種飲食，滋養性太豐富，而這個滋養大部分都是來自於肥美的這些飲食裡面。所以就是說，在這邊我們還是講到，不是以為一定要用最貴的、最稀有的、要傷害物命的，這樣來布施，才是正確的，才是表示誠意、表示孝順。 第三是「或計瑞相吉祥而施」。這個「計瑞相吉祥而施」，從一方面來講，像我們有的時候，佛教徒比較會有，一定要在吉祥日、佛菩薩聖誕，或是齋月、正月，這個時候做功德，很大，像有的講說什麼什麼日，這一天做的功德比平常做的功德要大多少倍，還六齋日、十齋日這個時候大多少倍。不是不能做，因為如果不能做的話，你說你要找人家來修功德、修福，可能就不容易；因為我們雖然說你要離相，可是問題是，眾生他總是有所求的心嘛，我們剛開始凡夫境界，你一定是有利可圖嘛，利益最多，我越能夠啟發我那個動力跟歡喜心去做。所以像這一種一定要在什麼吉祥日、齋月、佛菩薩聖誕，甚至有些地方它還乾脆推出一年的，他全部幫你吉祥日都選好了，一年有多少的佛菩薩(記載有名的)，他可以幫你點燈，如果點一年的佛菩薩燈，費用怎麼算，如果你一年點的話，可能還便宜一點，我們為了求功德，也是很歡喜地這樣子去點。這個其實也是一種貪功德啊，接引我們剛開始學佛的時候，作為一個接引，接引初機是OK，可是如果我們久修了，還很計較這些時間，那就是著了時間相。 有一些他就是…這個時間他不見得一定要在佛菩薩聖誕，可是他是為了要求得吉祥、吉兆、祥瑞、瑞相，他才來布施。譬如說，像我們有些人，他今天到道場做義工，因為這個道場它都會有每年固定會辦的法會，可能有的是三天、五天、一個禮拜，聽說去年那個師姐參加這個法會，在最後圓滿的時候，在天空上看到觀世音菩薩、阿彌陀佛，又蓮花朵朵，所以他今年就立了一個誓願，我要把工作的休假調休，把它調一調，我明年也去做那個五天的義工，然後在佛前發願，希望你給我看看好相、佛菩薩的示現，或者給我幾朵大蓮花看看，讓我西方有份。這個就是他做義工的目的，希望他一番的誠心，佛菩薩可以給他一些好相來看。所以在經典裡面也講到說，你不只是擇日擇時，有些包括我只願意早上做，下午不能做，或者是只願意早上下午做，晚上不能做，這個時間相的執著很強，這個就不好。因為其實我們講，你布施的精神就是要捨離慳貪嘛，你是要隨緣的，而不是攀緣的。隨緣就是今天有人來，真的有需要了，你是不計三更半夜的嘛，應該是隨緣任運的，不是我特別去攀緣，我指定要這樣、這個時間，因為這個時間好或者這個時間不好。 但是在這邊也要另外作一個說明，就是說…有一些人包括我們在家居士也有一些人，他發心他天天會做施食。我們知道施食就是施給鬼道眾生，因為憐愍他們常處於飢渴的狀態之下，也有一些居士學了之後，他也願意發心來天天施食，通常都是午後的時間，傍晚以後到晚上的時間，這個不是因為著時間相。這個來講就是，我們布施不是求我們的方便，或者我們這個時間做功德大，而是因為你要考量到布施這個對方，怎麼樣是能夠讓他最受益的？因為我們知道鬼道他飲食受用的時間就是在那個時段，他比較可以說是增上緣比較強。當然功夫好的、功夫到的，他可能也沒有時間相的差別了，他只要他的念力跟神通力能夠到的話，他的定力夠的話，他還是可以攝受。可是我們平常來講的話，在那個時間他比較能夠受用，你這樣的一個發心，對他的幫助，他比較能夠得到，所以這個部分它就不是一定是著時間相的關係。 或者是說，像有一些法會，譬如像燄口或水陸法會，燄口都是要…最快最快你也要三點之後，通常都是五點才開始，或者是水陸法會甚至有在凌晨半夜的，那個也是因為你這一堂的佛事，你所對境的眾生，他在這個時候他比較能夠得利益，你今天要召請他，你要施食他，他就比較能夠受用得到，是因為這樣子，不然我們何苦來哉三更半夜不睡覺。當然就是有道德的、有成就的人，他的確是可以打破時間相。那我們這個時間就是一個增上緣，你凡夫境界的時候，對眾生，他還是有時間上面的需要的。 第四個狀況，「或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲」。這一種錯誤的觀念就是認為，他只要圓滿他的布施，就能夠證得世間跟出世間的離欲功德。其實布施圓滿，只能說是離欲的資糧，不是已經就能夠證得離欲了。「莫如是施」，不要有這樣一個錯誤的知見來行布施。第二種狀況我們看… {原文} 當無高舉意樂者，謂不毀求者，不為勝他，亦不施已而起憍慢，謂我能施餘則不爾。《清淨業障經》說：「若諸異生行布施時，於諸慳悋便生不信，他發憤恚而墮地獄，故於布施而為障礙。」又說：「守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住此等逆品，故障戒等。」故當如《無量功德讚》說而行。如云：「汝聞慧大時，未嘗自讚歎，餘少德眾生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。」 第二種要斷除的就是「無高舉」，就是沒有這一種高慢心，沒有高慢輕舉之心。我們一般話講就是他沒有那種驕傲心，不是一種高慢，然後輕慢眾生的這種心。首先就是「不毀求者」，就是不去毀辱來跟我們乞求者，不要去輕賤他。經中就講，你不要布施給他的同時，你還要罵他一頓，說：「你這個人真奇怪，年輕力壯、好手好腳的，幹麼不去找活，來這邊跟人家分？」不要這樣子，你如果要布施他，你就是要一個恭敬心、一種善心去布施他，不要去輕賤他，甚至去毀辱他、罵他。 過去我們有一位師姐她就講，她跟她姊姊兩個人都是念佛人，可是她們以前，早年的時候，因為經濟比較辛苦，就跟她姊姊曾經鬧得很僵。那時候因為先生做生意常常都要周轉，借錢也沒有還，老是跟姊姊借錢。姊妹兩個人都在上班。有一趟實在沒辦法，撐不下去了，跟姊姊開口，姊姊就在電話那邊開罵了，就跟她講：「你也是上班的人，我也是上班的人，你也養孩子，我也養孩子，為什麼我就能夠積攢錢呢？我就能夠存錢，你卻要借錢。」結果後來我也沒有問她，到底錢有沒有借到？就是氣得…多久都不跟她姊姊…不來往、不講話。其實你就是借她，你講的這個話，她可能還是心理上面很受傷嘛。 所以就有人問淨空老法師，問說：「如果說…」，因為古人講朋友有通財之義嘛，朋友之間有比較貧窮的，也有比較富裕的，應該要適時地要濟助貧窮。就有人問老法師：「如果說人家來跟我借錢，我到底要不要借他啊？」老法師就回答說：「你就是要看看你的經濟能力。如果說你能力可以的話，你借給他。但是一定要記住，你借給他，你要當作是你給他，心裡面要這樣子想，我這個錢就給他了。你不要想著，一直想著他要還我。將來如果他一旦還你的時候，你就歡喜地接受；如果說他不還的話，你就絕對不要去提這一件事情。你如果這樣子做的話，你們好朋友的交情會越來越深厚。如果你借了他之後，一直想著要他還，甚至去討債的話，即使你現在是最好的朋友，將來也可能會反目成仇。」所以就這樣子教導他。所以我們自己要掂量掂量自己，不要說你做了一樁好事，後來兩個人又結仇，就不要去做毀辱的… 然後第二個狀況就是「不為勝他」，不是為了跟別人比較、競爭、想要勝過他人，然後去布施。因為像我們如果在一個修行的團體裡面，有的時候也會，好像大家今天有一個活動，或者法會或者一個募款，別人也會看，尤其是擔任幹部的人，他可能也是會有一種…如果他不是真的發自心裡願意的話，他就是有一點點…別人會看我，那我也不希望…人家那個組長捐五千塊，那我至少也要捐個六千塊吧。就是不是出於要勝過他人，應該是要…我們在團體裡面，不是只有在佛教的道場，其實我們在社會上，在企業團體裡面也會看到。很多的義賣募款，坐下面全部都是大老闆，人家就會出多少錢…三百萬，然後那個五百萬，然後最後就會統計一下，哪個總裁又哪個董事長、經理，你如果在場，你沒有比別人多，心裡不是滋味，我也出個五百萬、六百萬的，為了要跟人家比較、計較、競爭，那就是為了要勝他。 這個也包含你不要是因為出於嫉妒。因為有的時候我們就是嫉妒，就是想要勝過別人，競爭心很強，要勝別人。應該就是，當我們看到別人他能夠慷慨地付出的時候，我是因為見賢思齊，他拿出一百萬，其實我也有啊，我非常地夠啊，根本子孫都不用愁了，我大可以拿出來。我是因為見賢思齊，所以他出一百萬，我出個三百萬，那也沒有關係，並不是你一定不能夠出得比人家多，而是說我們的心態是因為人家是拋磚引玉，我們是見賢思齊，不要是為了要競爭，要勝過人家或者是嫉妒這樣來布施，就不好了。沒有高慢心的狀況。 第三就是「亦不施已而起憍慢」，也不要你布施之後，你就生起了一種驕傲心，就想「謂我能施餘則不爾」，就是「你看吧！我就能夠這樣子布施，你們呢？我們也都同樣是中小企業，或者同樣家境都相當，為什麼你們就做不到？」有的時候，如果是在修行團體裡面，就是要注意，你不要說這個人布施很多，然後就是變成VIP，然後大家就是「哎呀！你真難得啊！」有的時候我們就會聽到這一些美名之後，就不由自主地也會生起憍慢心，也是會有的。 《清淨業障經》裡面說，「若諸異生行布施時」，「異生」我們說就是凡夫嘛，上次有講過異生，凡夫他因為造業不同，在三界六道中投生，所以都是在不同的地方，就叫做異生。凡夫他在行布施的時候，「於諸慳悋便生不信」（因為這邊講的就是指高慢心、輕慢心的部分），當我們凡夫眾生在行布施的時候，他輕視其他慳吝不能布施的人，那就使沒有辦法捨的這個慳吝的人，他沒有辦法對布施的善行生起信心，對佛法他生不起信心。「他發憤恚而墮地獄」，甚至因為你對他的輕慢，他生起這一種瞋心，瞋心之後，可能也造作了種種的口業跟意業，因此就墮入地獄受苦。「故於布施而為障礙」，因此我們如果是以輕慢心來行布施的話，或輕慢這些不能布施的人的話，都是會障礙我們布施度的圓滿的。 「又說，守護戒時毀訾犯戒」。又說到，當我們在守護清淨的戒儀的時候，又去毀辱、訶責（這個「訾」就是罵詈，就是訶責的意思），就去毀辱他、去訶責他、去責備他，那些犯戒、那些不能夠清淨持戒的這一些眾生。「令多有情起不信心」，使令許多的有情也對我們這樣清淨的持守，不能夠生起信心。「他由不信而墮惡趣」，因為不信的關係，他也會造作一些種種的身口意的惡業，因此會墮入到惡趣。「住忍等時毀訾安住此等逆品，故障戒等」，當我們安住在忍辱行的時候，我們又去毀訾、毀罵、毀辱、訶責「安住此等逆品」（逆品就違逆之品），就是說我們又去毀辱那一些…他所行的與忍辱是相違背的，譬如他瞋心很大，逆品就是跟忍辱相違背的。「故障戒等」，因此我們以輕慢心去持戒，去行忍辱，都是障礙持戒跟忍辱的圓滿的。 「故當如無量功德讚說而行」，所以應當要如同《無量功德讚》裡面所說來行。「如云」，如經中裡面講，「汝聞慧大時，未嘗自讚歎」，這個「汝」指的是佛，佛他是聞慧廣博，多聞而有智慧，這樣多聞有智慧的佛，他都「未嘗」，不曾自己讚歎自己。「餘少德眾生」，而對於其他功德鮮少、功德微少的眾生，「亦曾高恭敬」，也對他們能夠給予高度的恭敬，也就是說對於這一些福德、功德、德行非常微小的眾生，他也是對他們非常地恭敬。「自住功德時，取自微惡行」，當自己安住在功德法中的時候，還能夠「取自微惡行」，就能夠觀察，能夠反省到自己微小的惡行。…佛是這樣子的，他不會去自讚毀他，而且他是非常地謙遜的。 (有關「布施時，應該斷除什麼樣的心態？」未完，前往下一篇) ◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第269頁倒數第5行開始。 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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
