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| 2013/07/30 12:06:31瀏覽6820｜回應0｜推薦5 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「不應該以什麼樣的方式來布施(二)」，有興趣的朋友，請參閱。 接下來呢，相對地說，應該要怎麼樣來行布施？ {原文} 當以何等加行而捨者，謂舒顏平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。親手應時，於他無損，耐難行苦而行惠施。此等果者，如《諦者品》云：「由恭敬施感親友等而為敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦。」又云：「不損他施感得堅固資財，由忍苦施感知心眷屬。」《俱舍論》說：「舒手惠施得廣大財。」堅固資財者，如《俱舍釋》說：「他於資財不能障難，火等無毀。」 相對於不應行施的、不應該的方式，我們應該要怎麼樣來行布施呢？「當以何等加行而捨者」，什麼樣的方式？「謂舒顏平視」（「舒」就是伸展、伸展開的意思），就是我們要和顏悅色，不要眉頭很緊地，我們說皺著眉、顰蹙，不要這樣子。可能你在想心事，不自覺地…有些人他很習慣，他喜歡沉思，沉思的時候，他不自覺就會把眉頭拉緊，就讓人家看起來很像憂鬱小生。如果我們有這樣的一種現象的話，我們要特別注意，要把你的眉頭打開，尤其是在對人招呼的時候。「平視」，我們說平視…有些人他的眼睛是長在頭上的，意思就是他都是這樣子看人的，就是有一種睥睨的意味，也不是斜眼看人，也是有一種看輕的意味，就是這樣斜眼看人。 …就是平視，其實這個「平」也有另外一個意涵，就是平和的，就是眼光柔和地去注視他，一種有愛心的注目。其實我們可以注意，像我們如果喜歡拍照的人，你可以觀察，如果你是在心情帶著一種懷著愛心的，譬如你跟著你最好的朋友在一起的時候，或者你跟你最歡喜的兒女在一起的時候，你心中充滿歡喜跟愛的時候，你照出來的相，不是你長得漂亮、莊嚴、英俊瀟灑，都跟那個沒有關係，你就看起來特別地好看，因為裡面有愛的柔和的眼神，然後因為你的愛心，其實整個都是有光采的。所以我們在布施的時候，不要讓人家看到我們，看了就有一種畏怯的感覺，就是要平視他。 有些人他…你說那沒辦法，我就長一百八，那個對方一百五…這個地方就是要平和的眼光，而不是我一定是要…我要平的，我是不是要蹲下來跟他…不是這個意思。就是你要一種平和的、柔和的眼光 。有些人你看他，他其實很不高，很不高就是比平均來矮，可是他看人還是會這樣看，因為他自然…我們說你的行為、姿態，都會表達你的內心嘛，他一樣可以這樣看，表示他內心有一種慢，比較容易會有一種情況，他的下巴總是往上抬的，就算他是一百四十五公分，他看人也都是這樣看的，看高的人也是，就是顯現他的心態。 所以有的時候，為什麼有一些專家、有一些心理學家，他專門研究人跟動物的行為語言：他的行為，他的動作、姿態代表什麼樣相對的一種心理？譬如說有些人，他說你這樣子的時候（指雙手在胸前交叉），你這樣的一個姿態，其實你覺得你並沒有對對方有特別的敵意，可是他已經感覺到敵意了，他其實已經感覺到你對他是有一種高高在上的一種姿態。所以我們有一些所謂「下意識」的動作舉止，其實它都顯現我們的內心，如果說我們有去注意到自己的心理動機的時候，或者你有學習過這方面，我們就儘量去避免這些會讓人家感覺到威脅感的，或者讓人家感覺到有被輕視的這些，不管是面目的表情或者是口氣。 所以它這邊講，它沒有講很多，為什麼？其實它就給你一個概略性的一個概念，其實我們就是要和顏悅色，一種和氣的，然後謙遜的態度；至於說你是怎麼樣的姿態，其實就不是這麼一定絕對的，至少你是要和顏悅色，然後「含笑先言」，就是你面帶笑容的、面帶微笑的，然後再主動地去問候他，主動地去跟他講：「你有什麼需要嗎？」譬如說，有人來跟我們…你看他就是需要幫助的樣子，他走到我們面前來，我們遠遠看著他，用微笑的眼光，溫和的一種態度，他來…我們可以主動地問他說：「有需要什麼幫忙嗎？」這其實包括我們在職場上面，其實也都可以用得到，特別是我們有跟人接觸的時候，都非常需要的，這是一種所謂的親切之相，不是板個臉、大老闆的樣子。你板個臉之後，人家就是望之生畏。 然後「隨對何田，皆應恭敬」，就是不管你對什麼樣的對象，都應該是以一種恭敬心來布施；然後「親手應時」，就是親手來布施，不是假他人之手，你是一種非常慎重的態度。「應時」就是應合時宜，就是這個時間是正好他需要的。譬如說我們現在冬令救濟，是不是很多人會捐毛毯，如果你說大熱天的時候，我們家開棉被店，大熱天的時候去送人家，他現在不需要，家裡也沒有多餘的空間，就不是應合時宜，就是他現在需要，你趕快就供給他。「於他無損」，也不要去損惱他，或是對他有所損害的行為，你跟他有一個條件交換的，使令他感覺到苦惱，或者是他自己也有一些虧損，這樣就不好。 「耐難行苦而行惠施」，要能夠忍耐「難行苦」而行惠施。這個「難行苦」，難行的苦行，在《瑜伽師地論菩薩地》裡面講到，有三種難行的布施。第一種的難行，非常難行，就是這位菩薩他自己的資財就非常地少，自己就是屬於貧困的人，自己非常貧苦，可是他可以將他僅有少少的財物來布施出去。我們說「貧窮布施難」嘛，可是這個菩薩他可以做到。第二種難行施就是，這個菩薩他非常喜愛、非常耽著難捨的東西，就是割捨給眾生。我們說割捨、割愛，那個割就像鈍刀割肉一樣，會有痛的感覺，所以才要說割愛。他能夠把他最歡喜、最喜愛耽著的東西割捨出去，這也是非常難行的。第三種的難行施就是，他要付出非常多的辛苦才掙得的。譬如說，這個東西是他費了好大的辛苦，他不管是贏得的或是賺來的，都是經過很多很多的辛苦，好不容易得到的，可是對方卻要來跟他求取這個東西，那他要不要給？非常不容易，但是他還是能夠給，所以他能夠耐難行苦（難行之苦）而行惠施。要能夠做到這樣，這三種難行施。 「此等果者」，這樣來做的果報，「如諦者品云，由恭敬施感親友等而為敬重」，如果我們能夠以一個恭敬心來布施的話，就會感得我們的親戚朋友對我們也能夠心生敬重。因為你能夠對於來跟你求索的、乞求的人，你都沒有慳吝憍慢之心，表示你對其他人也能夠一種恭敬謙遜的心，所以將來你的親戚朋友，就是你身邊的這些眷屬，都能夠對你敬重。「由舒手施感得承事」（「舒手」就是我們伸展開我們的手），而不是我們在旁邊高高在上，然後派我們的屬下或者我們的僕役去做這件事情，就是你自己親手去布施，也能夠感得將來很多人對我們的承事。這個「承事」，它的範圍很廣，它可能是對我們的照顧，或者是對我們種種的服務，或者是替我們辦事情，就是很多人都能夠來為你服務。「由應時施感一切事應時成辦」，由於你能夠應合時宜地、時機適切地來布施，就能夠招感將來你所做的一切的事情，都能夠及時地成辦，就是它成就的時候，剛剛好就是那個時間就成就了。所以我們說，你現在所有一切的順遂，都是你過去栽培的這一些善業福報的一種顯現，所以能夠得到這些果報。 「又云，不損他施感得堅固資財」，又說我們如果布施的時候，不會去損惱他人，不去觸惱他人或損害他人，你就可以感得你將來的財物也能夠非常地堅固，不會有所毀損。「由忍苦施感知心眷屬」，由忍耐難行苦行的布施，就能夠感得知己、貼心的眷屬，也就是說你的眷屬…因為你能夠將你非常不容易、得來不易的，或者僅有的這些東西，布施給別人，將來你身邊的眷屬他都能夠非常地貼心，他能夠在我們需要的時候，他也都可以給我們適切的一個幫助。 「俱舍論說，舒手惠施得廣大財」，《俱舍論》也講，你親手去布施能夠感得廣大的財物。「堅固資財者，如俱舍釋說」，「堅固資財」它是什麼意思呢？在《俱舍釋》說：「他於資財不能障難，火等無毀。」我們說財物是五家所共有，這邊講「他於…」，就是其他的人、其他的眾生，他不能夠障難我們財物、財產的獲得，以及保守，他不能夠去破壞。還有「火等」，也就包括水災、火災、一切自然災害，這些都不會使令我們的資財有所損毀。就是外在的這些因緣，可能天災是會有，火災是會有，可是就燒不到我家的倉庫，或者水災來，淹了，剛好就淹不到我們家的保險庫裡面所存的這些珍寶。縱使有一些天災人禍，我們的資財都能夠堅固保守，不被毀損的意思。接下來要介紹我們怎麼樣幫助別人來布施？ {原文} 又助他施加行者，謂若自有可施財物，見有慳悋，曾未少施，應往其家，歡喜安慰如是告言，我家現有廣大資財，我為圓滿布施波羅蜜多，希欲乞者，若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到我所，我行惠施當生隨喜。彼財無減即便歡喜，能如是行，如是令彼漸種能除慳垢種子，由漸修習自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。 接下來就教導我們「助他施加行者」，怎麼幫助別人來行布施的方法咧？「謂若自有可施財物」，也就是說，如果我們自己有財物，有多餘的財物可以布施的話，「見有慳悋」，看到有的人性情比較慳吝，「曾未少施」，就是他不曾布施，連微少的布施也不曾有，「應往其家」，這菩薩就應該到他的家裡面去，「歡喜安慰如是告言」，歡喜地慰問他，「如是告言，我家現有廣大資財」…。其實這一段，在《瑜伽師地論》裡面，它前面還有一句，就是…到了這一個慳貪的人家裡面，「歡喜安慰」，怎麼安慰他呢？就是我現在要告訴你一個可以不用花你一分錢，就可以做廣大功德的一件好事情，就是來讓他心生歡喜，心生安慰，怎麼做呢？ 就是我家裡現在財物充裕，「我為圓滿布施波羅蜜多」，我為了要圓滿布施度，「希欲乞者」，希望有需要的人來跟我求索，我可以供給他。「若有求者與汝會過」，如果說你有遇到有需求的人，他來跟你求助的人，「莫令空返」，就不要讓他空手而回，「可取我財惠施彼等」，你可以來我家裡跟我，我這邊有錢財可以布施給他，這是一種。或者…「或是將彼引到我所，我行惠施當生隨喜」，或者說，你把他…介紹他，或帶他到我家裡面來，到我那裡，我來行布施，我把錢布施給他，你在旁邊，你就生隨喜功德的心，這樣就可以做廣大的功德。如果你碰到需要幫助的人，你就來我這邊跟我拿，拿我這裡的錢去布施他，或者把他帶到我這邊，我來布施他，你也可以生隨喜心。這樣都可以使令這個慳吝的人，他一分錢不用花，就可以做廣大的功德。 那對方呢？「彼財無減」，他既然他的財物不會耗損，不會減少，「即便歡喜」，就會很高興：「好啊！有這麼好的事情，那我也願意來做啊！」「能如是行」，如果能夠這樣做的話，「如是令彼漸種能除慳垢種子」，這樣做就能夠讓這一個慳吝的眾生，漸漸地種下、栽培能除慳垢的善根種子。這個善根種子能夠使令他去除慳吝的垢染，慢慢地他就可以…因為心生隨喜，而且常常看到這樣的布施行，他的心量會越來越大。「由漸修習自施少財」，由此就能夠漸漸地修習（就修行、串習），慳吝的人他也能夠布施少許的財物。他可能看到對方在做布施的時候，他需要一萬一千塊，這個菩薩正要拿錢，說「那沒關係，這個一千塊我拿」，或者是說，「那我也隨喜一百塊」，他慢慢可以開始，也願意做一點點，他只要不要負擔全部，他慢慢一點點可以。 「依下無貪」，依著下品的無貪，「進得中品」，進一步就能夠中品無貪，到中品無貪，他是不是就表示他的心量更廣大，更能夠開放，他更能夠布施。「依中無貪進得上品」，依於中品的無貪，再進一步也能夠成就上品的無貪，最後他就能夠捨掉他慳吝的煩惱。所以我們有看到，其實真的有些人，你如果真的要幫助他，很多事情不一定我們自己要去做。像我們有認識一個老菩薩，她年紀八十多歲了，她不會寫字，可是家裡其實都還在租房子，但是她很願意作善，她也是隨得…她就是有機會她就去供養或者是布施。 她就會去找一個師姐，會寫字，可是這個師姐平常就是比較不容易捨。這老菩薩每次來就說，你幫我去作功德，去道場裡面，或者哪邊有法會要寫牌位隨喜的時候，就請她幫忙，然後她就是把這個功德金、善款都交給比較年輕的這個師姐。那師姐平常她也不做這一些供養，她就覺得，你自己都這麼窮，我還有個房子可以住，你連個住的房子都沒有，都八十幾歲了，還是租房子，可是你還可以這麼做，她就是有那一種覺得難得、讚歎之心。所以她慢慢自己好像也願意慢慢…有機會…你說叫她主動，像這個老菩薩，她做不到，可是有機會，多多少少她也願意跟人家結一點緣，就是從一點點。可是人家這老菩薩每次拿個三千塊，她慢慢可以從一百塊布施，就跟她隨喜，其實真的是可以達到有一種感染力，布施的這種善行它是有感染力的。接下來… {原文} 如是若自親教軌範，弟子，助伴，是慳貪性不能惠施，或雖非慳然無資財，與彼資財令於三寶樹修布施，自己不作。由此因緣自所生福彌更弘多，令餘一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情成熟有情。 「如是若自親教軌範，弟子，助伴，是慳貪性不能惠施」，如果是我們自己的親教師、軌範師…親教師、軌範師就包含了幫我們剃度的剃度師父，還有受戒的戒和尚，軌範師就是我們在受戒的時候，羯磨阿闍黎、教授阿闍黎，也就是教授我們的這些師長。還有「弟子」，一個是尊長，一個是弟子，然後「助伴」，就是我們的道友，我們身邊的這些法眷屬。「是慳貪性不能惠施」，他們的性情慳貪，不能夠慷慨來行布施，或者「或雖非慳」，就是他雖然不是性情慳貪，「然無資財」，但是他沒有多餘的資財可以布施，我們應該怎麼做呢？「與彼資財令於三寶樹修布施」，我們就給他，我們自己有多，他沒有多，我們就給他，使令他在三寶中，「樹修布施」（這個「樹」就是樹立、建立的意思），就建立起布施的行持。「自己不做」，我們自己…我這些錢我是要來布施的，可是我不是由我自己來做，我是給我身邊的這些眷屬…（他沒辦法，性情慳貪，或者是他沒有能力去布施的）去行布施。 「由此因緣自所生福彌更弘多」，由於這樣的一個因緣，比自己去做、去行布施，所生的福德是會更多、更廣大的。不一定說「我這個錢當然是要用我的名字」、「當然感謝狀一定要是寫我的名字，怎麼可以寫你的名字，這樣子功德迴向不會唸到我」…不是的。所以這邊講得很清楚，你給他做，你幫助他來行，這樣的福是更大的。「令餘一類調伏煩惱」，使令某一類眾生他能夠調伏慳貪不能夠捨的煩惱；「圓滿一類善法樂欲」，又圓滿另外一類眾生他歡喜布施的善法欲。如果他是因為慳吝的關係，你就調伏他慳吝的煩惱，如果他是因為沒有資財可以布施，你就圓滿他布施的善法欲。「攝受有情成熟有情」，「攝受有情」就是針對慳吝不能捨，你攝受他，調伏他的心性，使令他的心轉變，從慳吝轉變為歡喜布施。「成熟有情」就是成熟他的善根。 接下來… ◎註：
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
