與「實相」同在 - 六書齋

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與「實相」同在

2021/02/10 11:46:13瀏覽478｜回應0｜推薦1

「命由業轉」，生從何來死從何去？由自己所造的業因決定；「相由心生」，出生後到死去的一輩子情態，由自己的心素質決定。業，有身業、口業、意業；三業以意業為先為導為重。因此，修行之鑰在心地功夫，如何時時覺照「心、意、識」也就成了重中之重的心法，是故有說「佛法就是心法」，釋迦佛陀的教法是引導修行人如何靜心、觀心、照心、淨心。

關於「心、意、識」的法說為何？釋尊在世說法，有時講"心"，有時講"意"，有時講"識"，有時講"心意識"；這些不同的說法，是因為依談論的主題而有異，諸如：談六根時，說了意根；談五蘊時，說了識蘊(心蘊之一)；談六識時，就說意識；談十八界時，就說意識界(也就是心意識)。釋尊入滅後的發展中佛教，經過了部派佛教與大乘佛教的阿毘達摩(論"法")式的深究，一直到大乘唯識學派提出「八識」論述，才大抵有了明詳解說，以及形成後來佛教界對「心、意、識」義解之共識：

心：第八意識—種子識—藏識—投胎識—結生心

意：第七意識—虛妄識—執持識—我見識

識：六識；第六意識—分別識-審慮識，及前五識—眼識、耳識、鼻識、舌識、身識—感知識—是與外部緣境或處之門戶(故云：根門)

修行人如何依釋迦佛陀的教法，對這樣一個微細又縝密的心意識分工系統，去層層推進靜心、觀心、照心、淨心，完備且圓滿諸佛之教導：「諸惡莫作(以戒學)，眾善奉行(以定學)，自淨其意(以慧學)」之三學？

記得有一則故事，是這樣說的：有位長老帶幾位年輕比丘到森林裡散步，突然一群強盜把他們圍住。強盜要求那位長老選一個人出來當人質，以便寺院交錢贖人。他們再一次問長老，但長老仍保持沉默。他們第三次問長老，長老仍然沒有回答。這個時候，他們生氣了，說道：「你怎麼不答我們的問題？有什麼問題？」長老回答說：「如果我指其中一位年輕比丘留下，那麼他就是比較低下的；如果我讓自己留下，那麼我就變成比較低下的，而我和年輕比丘們事實上沒有分別，所以不知道應該指哪個給你。」那群強盜聽了覺得很有道理，便放了他們。

吾以為這一則故事指出「世俗的二元與世出世間的二非二之作意行為」，您以為呢？

一、「強盜要求那位長老選一個人出來當人質，以便寺院交錢贖人。」，這一段故事情節，提出：世俗的二元關係，如：強盜與被強盜的對立關係；長老比丘與年輕比丘的尊卑關係；人質與贖金的對價關係；選與不選的兩難關係……

二、「他們再一次問長老，但長老仍保持沉默。他們第三次問長老，長老仍然沒有回答。」，也許這一段故事情節是提出：一位世出世間的修行人，當面對世俗二元對立的境遇當下，會呈現「聖默然」的態度與回應作為……

三、「這個時候他們生氣了，說道：你怎麼不答我們的問題？有什麼問題？」，這一段故事情節，提出：強盜面對所求不得時，引發無明的瞋之習性反應……

四、「如果我指其中一位年輕比丘留下，那麼他就是比較低下的」，這一段故事情節，提出：被盜者若依世俗二元的尊卑與對價關係，會是留下低下者或較無關要害者，因低贖金故；世俗的尊卑概念，年輕比丘屬低下者…..

五、「如果我讓自己留下，那麼我就變成比較低下的」，這一段故事情節，提出：緣於前提被強盜者的世俗舉措是留下低下者，接著依此世俗的尊卑對價關係回應強盜(也許強盜的預期心理是留下長老比丘)，若是長老比丘自願留下卻暗示著所留下的就是低下者，低贖金……

六、「而我和年輕比丘們事實上沒有分別，所以不知道應該指哪個給你」，這一段故事情節，提出：長老比丘藉此緣而為強盜者說明了「世俗二元，著實非二」的觀念，以及修行人的二非二的平等態度，如被盜者長老比丘的平等觀念，年歲雖有異，生命卻平等且無價……

七、「那群強盜聽了覺得很有道理，便放了他們。」這群強盜，恍然有悟，也算是有慧根之士吧……

捫心自問，自己在日常生活實境中，就如那群強盜處於二元對立的偏執、選邊站、執持自以為的認知價值系統，以及時時落入無明的貪愛與無明的瞋斥之窟窿中，久久才能有覺知呢！為了改進「久久」之危難，讓自己可以時時有清醒的覺察力去看住對境的意識流，尤其易於觀察的意識(第六意識)，乃至因為定力弱而無法觀察到的潛意識(第七意識)；於是，自己選擇相應的「十日內觀課」作修習，因為自知唯有第七意識—虛妄識—執持識—我見識 (即：行蘊)的不善心所習性反應已經被"實修轉化", 而呈現完全徹底的平等智慧的心意識狀態下，第七意識才真正能轉識成智—平等性智，也才能令六識隨時、隨處、隨緣境而與「實相」同在；更深知心意識唯有與實相同在，才有可能證無我空慧而自淨其意入究竟離苦狀態。若依「阿含三道」之道次第來說，於見道位得清淨的法眼，能斷三結而證初果，入聖者之流；見道後接著是修道位中，依正見正信深入如法實相的正行，漸漸地斷除內在各種煩惱而體證相應的道果(第二果至第三果)；直至證道位，此時特指完全的斷了各種煩惱與有漏行為，成就第四果漏盡阿羅漢(究竟的解脫、涅槃狀態)。

莊子養神的方法是「心齋」和「坐忘」；佛家淨心的方法是「止定」與「觀慧」。佛法教導在靜坐中觀察自身(五蘊)之身、受、心、法(色、受、想、行、識)的生滅變化，警覺地覺照著當前所緣的實際現象或相狀(實相)，在直接經驗自己的身心實相中體解一切現象(諸法)是無常性、無自性，透過深切的了知無常無我性而斷身見結，令心從結繫縛中解脫出來。身見結，是一種"自我意識"的感覺，並且執持有一個恆常不變的實體或本體(我)；這個見結是最擾亂生命不得靜好的心魔！

人投生出胎之後，開始在自己所居處的外部大環境裏，修練身口意，體會自己的人生風景……；修行人！莫問他人是否能夠善觀一切法無常、無我-無自性；只管自問自答：自己站在眾善知識的肩上，是否已經能夠看得遠、想得深、悟得澈、體得真、證得淨？佛法，著實是一門生活藝術，而且是透過自力的聞思修證，直入內心打造內在聖殿，完成淨化生命，解脫苦，供上一尊法性如來……修行人呀，一息尚存，就從多面向去經驗實相、體知法性吧！

時下COVID-19疫情嚴峻，修行人隨順當前的緣起，每天有一段時間或每月的幾天中，老老實實獨處，真真切切地向內實修自己生命的宿業習染，人生是苦，生命太短，傾心聚焦在生命課題上，才是真正該做的生活事——不斷自我審視、修正、淨化、分享。修行人在向內實修中自知還不足且不清淨，進而策心奮發更向無執-無限-無量的生命狀態於尋常生活中如法生活，依佛法正行覺照根門……

當不執著的心狀態呈現後，生命向度就無限無量了。「我」不是東西，「無我」卻可東可西可任一方悠遊，這就是不執著的解脫自在生命狀態。如何放下"執持"與究竟離苦, 只能靠穩定的專注力作深度的思惟洞察，這就像有人說：嘿！你的床下有一條毒蛇。有人會害怕恐懼毒蛇而不入室臥床，或入室臥床而提心吊膽，或放棄臥室；有人會謹慎驚覺地拿來一支手電筒，仔細察看床底……；經這一番警醒的洞察後，了知"事實或實相"，此後高枕無憂……