諸法因緣生，諸法從緣滅。

佛陀大導師，始終如是教。

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福虎年元旦後九天，小雪後五日是臘月初八，這一天是佛陀成道日，怹自身作證離苦、究竟解脫，此後的餘生為有情眾生轉動離苦法輪，在四十五年的遊化歲月裡，不放棄任何一個因緣，始終殷殷教授教誡戒學、定學、慧學的法要，引領修習者也得離苦究竟解脫，是故，這無比殊勝莊嚴的成道日也稱法寶節。

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今摘記《從比較的觀點看念住的實修方法》裡關於念住禪修之簡介，與您共勉於日常同參、體證解脫智慧、各自安好，以報答佛恩、父母恩、眾生恩...... ；因為尋常裡的「各自安好」之身心，應該是呈現「鬆靜平和，享受當下」之生活情態，而這樣的情態來自正知正念的現法安住；念住是基礎禪修，使生命在清醒的清楚的念住中，呈現一種密嚴的安詳的人生，乃至六根在生活任一對鏡中，緣如是正知正見的念住，一一法也將如是靜美、如是澄靜...... 

節錄文如下：

01. 念住主要是要求行者保持攝心於當下，主要任務是審知身體目前的狀況，覺察當下感受如何，以及心如何在當下現行，而不是回憶起之前所發生的事。持續穩定地安住於念，而沒有即時以批判態度做出回應，也沒有被內心的雜念所捲走，讓對當下的覺知能包括更多的面向和細節。

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02. 透過念住禪修而發展的這種當下的念(正念)，即是通往解脫的八聖道中不可或缺的一部分。巴利文的念住(Satipaṭṭhāna)主要是關於修行者如何建立和維持念住。換句話說，念住並不在於做了什麼。其實，修習念住就只是持續念念隨覺(明覺相續)。如此隨時保持現前念念隨覺，便成為覺醒的因素。依此方式理解，四念住構成念覺支，以便其能善安立「念覺支」是其他覺支和邁向解脫的基礎，核心素質自始至終是當下一刻「現起」念。

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03. 除了實現內心覺醒的潛能之外，一旦如此建立起對當下一念的清楚繫念之後，也能成為日常生活裡遷流變化的導航而不發生意外。念注是謹慎的駕御者，所謂「正念善護持，以為善御者」。主要關鍵是以接納和清明的廣闊心態安住於當下；簡言之，即保持念住。然而，過度專注於要到達的最終目的地，則會削弱當前狀況下平穩駕駛的能力。行者於當下繫於念住，自然覺知身體動作，以及諸感官覺受。善護身和守根門又與所安立的念同時運作，使行者能夠即時覺察經由根門擾動心平衡的事物。

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04. 失念導致貪欲生，經云：”若眼已見色，而失於正念，則於所見色，而取愛念相，取愛樂相者，心則常繫著。” 當安立正念時，修習者完全覺知當下現前的一切，不被內心的反應所牽制。如是繫念於當下，對所見的一切將如實地只有所見，這不在於避免將事物一體同視，而是看見事物時沒有不善的反應。是故，以警覺、寬廣、接納性的覺知，完全覺知於當下所發生的一切，不會以不善的方式起反應，這正是念住防護功能的核心。

05. 要正確修持念住，似乎的確需要持續不斷的努力，這是對應於「精勤」的素質，或是說「熱切」。念住禪修的實修指導，修行者所需執行的是了知(pajānāti )、審察或觀察(paccavekkhati)和比較(upasamharati)；如此，在進行念住禪修的生活時，能強化當下念住現前的心理能力。換言之，念住需要結合「正知 (sampajañña)」或「正智」，以正念(正知正見的念住)來理解當下心中所現起的繫縛，這種結合所導向的平等心，不為世間貪欲、憂惱或頹喪所擾動。行者安住於無所倚賴，不執取(不染著)世間的任何事物。

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