四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等七科，是追求實相智慧，進入究竟離苦、解脫涅槃界之三十七種修行方法，七科合稱「三十七道品、三十七菩提分、三十七助道法」。修行人只要循著三十七助道法而修，就可以次第地趣向離苦、證成菩提果；是故，三十七種道品成為《雜阿含經》根本七事之「菩提分法」的主要科目。又由於2023年選編的《法隨法行》小書選編主題與書名旨趣，因此，下面對「法隨法行」及七科「三十七菩提分」作簡要釋義：

「法隨法行」──

    四種預入聖者之流的要素，稱「四預流支」，即：親近善士、聽聞正法、如理作意，法隨法行。《法隨法行》書名就是緣此而命之。

　　「法隨法行」拆解開來，是具「法–隨法–行」三個意涵；就巴利語而言是dhamma、anudhamma和paṭipanna等三個辭彙。dhamma有多種意義，如：法、真理、事物、現象、心的對象、心理狀態、性質、原理、原則等等。若以釋尊的教法或開示之聖言量而言，則稱「佛法」，乃涉及世間、出世間等諸法內容。anudhamma是隨法、如法、依照法、符合法之意；「隨法」是前一法與下一個法的相依相生之次第關係，也就是隨著前一個法而有下一個法，所以云「法、隨法」或說「法、次法」或說「法與下一個法」。paṭipanna是已行道的，向道的，行者之意，意旨在於「實踐」。

　　因此，統攝漢語及巴利語之辭彙意涵而言，「法隨法行」（dhammānudhammappaṭipatti）之意涵：依著佛陀的法教次第地修習一法、下一個法、下下一個法等，也就是依著端正法（布施、持戒、修定等行法）→ 正法要（如實正觀苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦等四聖諦）→ 增上法（為完全斷盡諸煩惱而深觀無常、苦、無我、涅槃或說無生等四法印）之道次第，如此付諸實踐行動而漸漸地趣向離苦解脫、究竟涅槃；是故「法隨法行」又云「法次法向」，也就是正向涅槃而修習法、次法。

    關於「法隨法行、法次法向」的道次第藍圖為何？楊郁文教授依《阿含經》旨趣提出：阿含「佛學」乃人類「活學（生活之學問）」，透過阿含「道性」之認識，有助於「人性」之充實；「人性」不外乎「知（理智）」、「情（感情）」、「意（意志）」；並彙整各階段法行，提出下列阿含學道次第綱目：[1]

一、【增上善學：在於培植善根】善人→ 慚愧→ 不放逸→ 二、【增上信學：在於培植信根】親近善知識→ 恭敬順語→ 樂見賢聖→ 樂聞正法→ 觀法義→ 受持法→ 翫誦法（反覆背誦）→ 觀法忍（慧根增上者）、隨信忍（信根增上者）→ 三、【增上戒學：在於加強信力】生信→ 正思惟→ 精進→ 正念正智→ 具威儀法→ 護諸根（守護六根）→ 三妙行（身、口、意之清淨行）→ 四、【增上定學：在於培養定根、定力】安那般那念→ 四念處（四念住）→ 擇法→ 正精進→ 初禪→ 第二禪→ 第三禪→ 第四禪→ 五、【增上慧學：在於培養慧根、慧力】見淨勤支→ 度疑淨勤支→ 分別淨勤支→ 道淨勤支→ 六、【正解脫學：在於證實──究竟解脫之聖人，具足完美的知、情、意，是人格完滿者】除淨勤支→ 無欲淨勤支→ 解脫淨勤支→ 解脫知見 = 漏盡涅槃（貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡、一切煩惱永盡）。 

「三十七菩提分」── 

一、四念處

　　也譯：四念住。集中心念專注於一所緣，以調順、降伏雜念妄想生起，發展定慧以體證實相真理之四種方法：身念處（身念住）、受念處（受念住）、心念處（心念住）、法念處（法念住）。此乃深切地專注觀照「身、受、心、法」等四個所緣，藉以建立起正念安住所緣──或身、或受、或心、或法，並在正知正念所緣中培育觀智，進而漸離染欲，斷煩惱，證清淨的道果。 

    1）巴利語kāyānupassanā，此一辭由kāya（身體）和anupassanā（隨觀）組成，意譯：身隨觀（身體的隨觀），也譯作：身隨觀念處、身念處、身念住。就實修法而言，指：就身體觀察身體，並在對身體的觀察中，逐一修習七項隨觀：無常隨觀（以捨斷執常的顛倒想）、苦隨觀（以捨斷執樂的顛倒想）、非我或無我隨觀（以捨斷執我的顛倒想）、厭隨觀（以捨斷執淨的顛倒想）、離染隨觀（以捨斷欲貪等）、滅隨觀（以捨斷苦因之集起）、捨遣或斷念隨觀(以捨斷執取之念想)。受、心、法，亦如是修習。 

    2）巴利語vedanānupassanā，此一辭是由vedanā（感受、痛苦）和anupassanā （隨觀）組成，意譯：受隨觀（感受的隨觀），也譯作：受隨觀念處、受念處、受念住。實修上，指：就感受觀察感受，並在對感受的觀察中，修習無常、苦、無我、厭、離、滅、捨遣等七項隨觀。 

    3）巴利語cittānupassanā，此一辭是由citta（心）和anupassanā（隨觀）組成，意譯：心隨觀（心的隨觀），也譯作：心隨觀念處、心念處、心念住。實修上，指：就心觀察心，並在對心的觀察中，修習無常、苦、無我、厭、離、滅、捨遣等七項隨觀。citta，古音譯：質多羅。 

    4）巴利語dhammānupassanā，此辭由dhamma（法）和anupassanā（隨觀）組成，意譯：法隨觀（法的隨觀），也譯作：法隨觀念處、法念處、法念住。實修上，指：就法觀察法，並在對法的觀察中，修習無常、苦、無我、厭、離、滅、捨遣等七項隨觀。

    關於「法」之界定：巴利語dhamma，梵語dharma，譯作「法」，其定義很多，如前「法隨法行」所言。若就「法念住」來說，廣義而言「一切法，諸法，萬法」，或者就經文法義來說，指緣起世間的一切現象或事物等有為法，與出世間的無為法、涅槃法之義理、修證等。實修上，法念住是聚焦觀照解脫道上的心及心所，以確保「五蓋」被斷除，及有助覺悟的七覺支、八聖道、現觀四聖諦被建立；亦融攝了身念住、受念住、心念住等行法內容。

    由於修習四念住時，首務是對治能夠障礙善法生起之五種煩惱（五蓋）。因此，下面對「五蓋」作一簡介[2]。什麼是「五蓋」呢？「蓋」，具覆蓋或障礙之意。「五蓋」是指覆蓋「與善相應的心識運轉機制（善轉）」，因而阻礙善法生起之五種煩惱心所： 

    1）貪欲蓋，巴利經文云「欲欲蓋或貪欲蓋」，是對色、聲、香、味、觸等五境生起貪愛執取之想望（稱：五欲），或說，是感官慾望的想要、沉溺，無有厭足而覆蓋心識善轉。 

    2）瞋恚蓋，於不順自己意欲之境上，生氣、忿怒，而障礙心識善轉。 

    3）睡眠蓋，也作「昏沉與睡眠蓋、昏眠蓋」。巴利經文云「昏眠蓋」。經文若云「睡眠蓋」也包含了「昏沉」。這個「睡眠」，不是睡覺，是一種與痴相應的心所法，一種能夠使我們睡覺的心理作用。睡眠心所能使身心不自在，也就是使我們這個心、心所法，非常的闇昧、不明瞭，不能細細的去瞭解了，就慢慢慢慢睡了。但是這也不是叫我們不睡覺，而是在靜坐禪修時，更要具警覺、清醒的意識去觀察所緣；若是為了身心的休息而躺臥睡覺，也要保持警覺，到一定的時間，就要醒來。[3]而昏沉是「心不調暢、無所堪任，蒙昧為性，是癡之分，與一切煩惱及隨煩惱所依為業[4]」。簡言之，昏沉與睡眠皆使心識低沉、提不起勁、無法集中積極修行。在禪修中更應該避免昏沉與嗜睡發生，對治方法可以由日常規律的睡眠作息、飲食節量調節，禪修中現起昏眠蓋可以張開眼、洗臉、走到戶外、經行等方式調節之。 

    4）掉悔蓋，也作「掉舉與追悔蓋、掉舉與惡作蓋」。掉舉是「隨憶念喜樂等事，心不寂靜為性，應知憶念先所遊戲歡笑等事，心不寂靜，是貪之分，障奢摩他(止)為業。[5]」即心識的昂揚、散動、躁動等，稱之「掉舉」；追憶且憂惱已作之事，稱之「追悔」。而惡作是「由先惡所作，後起追悔故。此即以果從因為目(名)，故名：惡作[6]」。惡作之「惡」，讀「ㄨˋ」，是厭惡、討厭之意；乃對於自己所作的事，自己厭惡它、討厭它，心想「不應該做、做了不對」；對於沒有做的事，懊悔「之前怎麼不做」，皆是惡作。[7]或者，由善業、惡業解說：對自己作惡事，心生追悔；對自己不作善事，心生追悔。是故，惡作即追悔之意，側重在追憶而厭惡、懊悔的心理作用。簡言之，掉舉與追悔、惡作皆能覆蓋心識平衡、穩定地善轉。 

    5）疑蓋，巴利經文云「疑惑蓋」。對真理或正法懷疑、猶豫而無決斷，對佛、法、僧、戒等心生疑惑，因而覆蓋心識善轉。譬如：就善惡業果而言，會懷疑善、惡到底有沒有？做了善事真的能夠得到善的果報嗎？關於四諦之真理究竟是對或不對呢？佛、法、僧等三寶到底是不是究竟、清淨？是不是真正的功德呢？這個疑側重對四諦、三寶等為有？為無？等各種疑惑。如果對四諦的真理、三寶的功德等決定有信心，沒有疑惑，這就云「四不壞淨或四正信」，即於佛、法、僧、戒等無疑，這個程度就是要證初果聖者了，因為證初果的聖者是要斷三結，其中疑結就是此疑蓋。也因此還有這一類的疑，決定不能解脫生死。[8]

    雖然，各種煩惱皆具「蓋」之義，但是由於這五者能夠對發展無漏的戒、定、慧蘊形成強大的障礙，故只立此五者為「蓋」，即：貪欲與瞋恚能障戒蘊；昏沉與睡眠能障慧蘊；掉舉與追悔能障定蘊；疑者疑於苦、集、滅、道等四諦之理而障慧蘊。

二、四正斷[9]

    巴利語catūsu sammappadhāna，也另譯「四正勤、四意斷」，指四種正確的勤奮，誠如《雜阿含878經》所云：

一）斷斷，對自己已有的惡，要勤奮地斷除之。

二）律儀斷，對自己未有的惡，要勤奮地自制使之不生起。

三）隨護斷，對自己未有之善，要勤奮地修習使之生起。

四）修斷，對自己已有之善，要勤奮地維護使之增長。

    又據《增壹阿含》26品3經云：「無放逸比丘修四意斷，云何為四？於是，比丘若未生弊惡法，求方便令不生；若已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；若已生善法，求方便重令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘，如是，比丘修四意斷。」意指於此四正勤，具足修行，心意不忘，於意中決定而斷行，故又稱：四意斷。此外，於正策勵身、語、意三業之法中，以四正勤為最勝，也稱：四正勝。

    關於漢譯「斷」之意，根據《漢譯阿含辭典》釋義，就佛典裡所云則有五種說法，其巴利語也各有所指：一、斷除、捨斷（pajahāti），譬如「已知當斷」之說。二、褪去與滅（asesavirāganirodha），譬如「彼彼樂著無餘斷」之說。三、奮力；勤奮（padhāna），譬如「四正斷」、「心淨斷」、「見淨斷」之說。四、遍；完全地（sammadeva），譬如「斷知」、「已斷已知」之說。五、斷念（paṭinissagga），譬如：修安那般那念的「觀察無常，觀察斷，觀察無欲」之說。因此，四正斷（catūsu sammappadhāna）之「斷」，屬第三種說法，乃決斷之心意而引申為「勤奮」，意謂：於斷惡、生善之四種行法具正確地勤奮：已生惡令斷滅；未生惡令不生；未生善令生起；已生善令增長。

　　另《清淨道論》之〈說智見清淨品：斷〉裡提出解脫煩惱有這三種斷之過程：鎮伏斷→ 彼分斷→ 正斷。這三種斷中，鎮伏斷及彼分斷，是為了助成正斷；如此說來這三種斷都屬於道智的作用，就好像某人殺了敵王而取其王位，在他取得王位後至正式即位以前的一切行為，都可以說是國王的行為。首先，是以世間定來鎮伏五蓋等的對治法，就像投水甕於長著水草的水中而壓一部分的水草，是名「伏斷」。其次，「彼分斷」就像在夜晚時分，燃一盞燈而能去除黑暗，譬如修持十六種觀智時，成就部分的觀慧而能夠斷其相應斷之煩惱，是名「彼分斷」，或者是，於十八大觀中「彼分斷」：1）以無常隨觀斷常想；2）以苦隨觀斷樂想；3）以無我隨觀斷我想；4）以厭惡隨觀斷喜；5）以離貪隨觀斷貪；6）以滅隨觀斷集；7）以捨遣隨觀斷過患；8）以滅盡隨觀斷堅厚想；9）以衰滅隨觀斷造作；10）以變易隨觀斷恒想；11）以無相隨觀斷相；12）以無願隨觀斷願；13）以空隨觀斷住著；14）以增上慧法觀斷堅實住著；15）以如實智見斷痴昧住著；16）以過患隨觀斷執著；17）以審察隨觀斷不審察；18）以還滅斷結著。最後，「正斷」就像以雷電之擊樹般，以道智而斷結等諸法而不再轉起，這樣的斷才稱為「正斷」，這是修習至想受滅盡、諸漏盡的出世間之聖者的正斷。[10]

    關於十六種觀智之「彼分斷」與「正斷」歷程，大致是：1）名色分別智：以分析名法與色法而斷有身見（有一個或一恆存實體之邪見）；2）緣攝受智：以觀照一切法個別生起之因緣，而斷無因及不等因的疑垢；3）思惟智：以聚(蘊)的思惟而斷我及我所之聚合執，或對五蘊的執著；4）生滅智：以觀照名法、色法之生滅，故見生起而捨斷見，並且能分別道（正確的法）與非道（不正確的法）而斷於非道作道想；5）壞滅智：以觀照名法、色法之壞滅，故見衰滅而斷常見；6）怖畏智：以現起怖畏而斷於有怖畏，起無怖畏想；7）過患智：以見過患、危厄而斷欲欲享樂之想；8）厭離智：以厭離無常苦隨觀而斷樂想；9）欲解脫智：以欲解脫出離三界或一切行而斷不欲解脫；10）審察智：以審察前面六智而斷不審察；11）行捨智：以捨離諸行之智而斷不捨；12）隨順智：以隨順前面八智及行菩提分法而捨違逆於諦之執；13）更改種性智，具足超越凡夫種性的智慧，而轉凡入聖者之流；此後，是進入四位出世間的聖者之14）道智、15）果智，以及各自審察自己的道、果、已斷的煩惱、剩餘的煩惱之16）返照智等，而正斷所有煩惱。

    又根據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷141載，以此四種行法皆能正斷，故稱「四正斷」；且前二者是斷「煩惱障（指我執）」，後二者則斷「所知障（指法執）」。^[11]此論云：

 四正斷者：一、（斷斷）於已生惡不善法，為令斷故，生欲、發懃、攝心、持心。二、（律儀斷）於未生惡不善法，為不生故，餘說如前。三、（隨護斷）於未生善法，為令生故，餘說如前。四、（修斷）於已生善法，為令安住不忘、倍修增廣故，餘說如前。然此，(四)正斷或總為一，謂：心所中一精進體（故云：四正斷－四正勤能對治懈怠）；根(五根)中精進根；力(五力)中精進力；覺支(七覺支)中精進覺支；道支(八正道)中正精進。……問：此四何緣說為正斷？答：由此四種能正斷故。……謂：前二斷煩惱障（斷斷、律儀斷）；後二斷所知障（隨護斷、修斷）。修善法時，斷法知故；暫斷、永斷俱名「斷」故。[12]

三、四如意足[13]

　　巴利語catunnaṃ iddhipādānaṃ，另譯為「四定斷行成就如意足、四三摩地斷行成就如意足、四神足」，意指：基於「欲（善法欲）、精進、心（專注正念）、思惟（觀慧）」等四種因素之修行力、正斷力（四正斷或四正勤），而產生禪定、成就神通、道果。 

    1）欲定斷行成就如意足（欲如意足）：由想要達到禪定、神通、道果的意欲力發起之禪定，斷除各種惡、不善[14]造作，而成就神通、道果等之善法欲。 

    2）精進定斷行成就如意足（精進如意足）：由不斷地止惡行善力發起之禪定，斷除各種惡、不善造作，而成就神通、道果等之善法欲。 

    3）心定斷行成就如意足（念如意足）：由專注正念發起之禪定，斷除各種惡、不善造作，而成就神通、道果等之善法欲。 

    4）思惟定斷行成就如意足（慧如意足）：由思惟佛法義理的觀慧力發起之禪定，斷除各種惡、不善造作，而成就神通、道果等之善法欲。

四、五根[15]

　　五種能夠生出、增進、增上其他善法的根本行法；如同根能生莖、葉、花等ㄧ般，故云「根」。又對於降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用，也稱：五無漏根。 

    1）信根，乃正信或者是淨信三寶（佛寶、法寶、僧寶），及四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）等之教法。 

    2）進根，又稱精進根，乃勤奮地修習各種善法或正法。 

    3）念根，對正法憶念不忘失，或說，具正知的正念。 

    4）定根，使心完全專注止於一所緣境而不散亂。 

    5）慧根，由定培育觀智，以了知究竟實相、成就現觀四聖諦之能力。

五、五力

　　指實修「五根」而發展出具體的修行力量，對治惡、不善法，是推動達到解脫之力量。 

    1）淨信力：對佛、法、僧、戒的堅固不壞之淨信，此「四不壞信、四不壞淨」之力能夠對治邪信。 

    2）精進力：不斷地、徹底地斷惡、不善行及發展善行，此力能夠對治懈怠。 

    3）正念力：修習四念住而建立起正知的正念，此力於當前所緣，如實觀照，而能夠對治邪念。 

    4）正定力：修止禪（samatha，奢摩他）入四禪定，此力能夠對治散亂。 

    5）智慧力：由定發展觀智，證得四聖諦的智慧，此力能夠斷破無明。

六、七覺支[16]

    「覺」乃菩提智慧或清淨的實相智慧之意。以七種行法培育、開展清淨的實相智慧或菩提智慧。 

    1）念覺支，乃以「四念住」而建立起持續性無間斷的正知正念，其心繫念於禪定與智慧，故於一切對境所緣，了了分明、如實正觀。 

    2）擇法覺支，依智慧選擇有助於生命淨化之增益法、真實法、究竟法，捨棄減損法、虛偽法、非究竟法。 

    3）精進覺支，策心勤奮於修習正法，永不懈怠、不放逸。 

    4）喜覺支，實修體悟正法而內感喜悅。 

    5）輕安覺支，也譯：猗覺支，指實修體證而呈現身心上的輕快、安穩。 

    6）定覺支，入禪定或說三昧而心不散亂、專注一處。 

    7）捨覺支，是心無偏頗，於一切境不執著而保持平衡、平等心。

七、八正道[17]

　　釋尊轉法輪時，離樂欲及苦行之二邊而處中說法者，即此八正道。八正道是含攝「戒學增上、定學增上、慧學增上」等三學內涵的八種修行法，是能夠導向斷煩惱、證涅槃的聖賢之道，故也云「八聖道」。簡言之，八正道或八聖道即指八種通向解脫涅槃之正確方法或途徑。又此乃眾生從迷界之此岸，渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏為譬而有八道船、八筏之稱；又如車輪之輻、轂、輞相互助車轉動，故稱八輪。此亦為聖者遊行之所，故又作八遊行、八由行。 

【慧學增上】 

    1）正見，又譯：諦見。指正確的見解，可分為二：一、世間四個正見──有善有惡；有業有報；有前世有來生；有凡夫有聖者。二、出世間正見──正見緣起及四聖諦（諦見：苦是苦，集是集，見滅是滅，道是道）等真理，而自覺自證成就。 

    2）正思惟，又譯：正志。指依正見而有正確的思惟，或說，如法思惟、如理作意，故能夠無貪、無瞋、無痴等。 

【戒學增上】 

    3）正語，指正確的語言，離妄語、兩舌、惡口、綺語等。 

    4）正業，指正確的行為，離殺生、偷盜（不與取）等。 

    5）正命，指正確的經濟生活，如法取得衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活資具；遠離咒術等謀取資材之邪命。 

【定學增上】 

    6）正精進，又譯：正方便。指正確的精進，乃如法地發願策勵修行──已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。 

    7）正念，指正確的專注心力或意念，可由觀察呼吸（入息出息念、安那般那念、安般念）培育。 

    8）正定，指正確的禪定，即修習止禪（samatha，音譯：奢摩他）及離欲、惡、不善之法，而成就初禪乃至第四禪。進而以正知、正念、正定的覺照力，去深入修習觀禪（vipassanā，音譯：毘婆舍那），乃觀察、思惟、了知：身、受、心、法之自相、共相，發展有助於解脫涅槃之觀智。

    最後，是關於「八正道」與「八聖道」之界定。若善巧的延伸釋義：「八聖道」，乃對已斷「身見結、戒禁取結、疑結」等諸結而證入聖流位者而言之，故以「八聖道」特指出世間的聖者之八正道行法；若對未入聖流位者而言，其同樣實踐這八種修行法，但是由於未生起更改種性智而能轉凡入聖，故其八正道之修習力度，仍屬世間的八正道，因此以「八正道」稱之。

    換言之，「八聖道」或「八正道」之行法內容是相同，二者不同之處在於依自心的「證量（經由實修體悟或印證之實相智慧）」，而安立施設「聖道」或「正道」。實則誠如《雜阿含789經》（南傳相當經文《中部117經》）所云「世間的八正道、出世間的八正道（此指八聖道）」；然，八聖道與八正道之說，僅是一種認識行道次第的善巧說法，立意在於指出道次第：由凡入聖，由世間法至出世間法，由八正道深化進入八聖道。