「世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」這是《金剛經》開頭裡的經文。我們通過這一段簡明經文的傳達，看見一種樸實無華的生命情態，說著「人間的佛陀」之日常生活，乃以「緣起無自性或說緣起性空」的正智正念安住於現前，令六根在「法爾如是[1]」的法界中活用而不繫著。

    覺悟的釋尊，活在正法之中，用生命刻劃出一種短暫存在的人生行旅態度與行事原則之典範──無所住而生其心，生其心而無所住；空相應、緣起隨順的中道生活──出世間的八聖道──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。於最後一生中，依圓滿的諸波羅蜜與現觀四聖諦的能力，去斷盡各種煩惱，體證現法寂靜──生命安好──貪愛永盡、瞋恚永盡、無明永盡、一切煩惱永盡之涅槃狀態[2]。

    學佛，是以「人間的佛陀」為導師，並以怹的身教與言教作為正向「離苦、究竟解脫、無餘或無住涅槃」的明燈。《增壹阿含經》云：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。」因此，真心實願的修行人，懂得以「人間」為道場，借「人身」作道器，一切境遇轉成「道用」，無論是順境或逆境皆轉作增進或增上道業之助緣。對發起清淨心願、修習佛法者來說，因為深知「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此身。」所以，道業的薰修自然成為日常生活的一部分，或是熟化為全面性的清淨六根之正法生活。

　　修習解脫之道或成佛之道，有其正確的、定向的道次第指標：由諸苦的此岸至離苦的彼岸，由世間法至出世間法，由有漏法至無漏法，由八正道深化進入八聖道，由凡夫位入聖者之流等。而成就道智、果智的關鍵性推動力，是自心的「現證量或稱現量、證量」為何？修道過程裡，修行者可以自我檢視：是否一天比一天開心歡喜了？是否逢逆境時仍保有轉念奮發向上的信念心力？是否於順境中具有感恩與謙遜姿態？或者檢視，是否增進了現觀四聖諦的能力？是否於實修中體悟或印證了聖言量？是否更加確信實相智慧──緣起而無常、苦、無我及無我所？是否智慧劍已具斷破煩惱結之利刃？是否能夠隨緣隨喜修習各種波羅蜜了，如：出離、精進、忍耐、決意、持戒、真實語、智慧、平等心、慈悲、布施等？

　　道次第的行法內容為何呢？若就《雜阿含經》根本七事──蘊、處、緣起、食、諦、界、念住等道品之七事而言，於2019年始陸續完成的《緣起性空》（選編一）、《如實知見》（選編二）、《正見緣起》（選編三）等三冊小書，是屬前六事的選經彙編，可視為行道的「法錨、法鏡」；今最終篇的《法隨法行》（選編四），則是第七事「念住等道品」之選編，亦即涉及如何行道品、證淨果，含攝四念住、四正勤（或說：四正斷）、四如意足、五根、二力或五力或十力、七覺支、八支聖道、入出息念（或說：安般念）、三學、四證淨等道品、果智之法教。是故，《法隨法行》可說是正向涅槃的道次第「功法秘笈」。行者把握行道的「法錨、法鏡」，並依此道品秘笈次第地修習，復修習，能夠漸次地培育「法爾如是」之觀智，觀智安頓每一個當下的身心，及至，明而覺的生命在流動的當下呈現無繫著、自在地存活於「現法寂靜」之中。

    《六祖壇經》云：「心平何勞持戒，行直何用修禪！」所以，只要心未能平等持視一切，諸行未能正直無迂曲，生活日常裡豈能不依法舟──持戒（戒學增上），修止（定學增上），修觀（慧學增上），自力救度至離苦彼岸。離苦的道路，總要自己走的。我們已走在自力解脫的大道上，步步安穩且快樂地踐行著；上路吧！乘菩提願起修吧！只要起步踐行，道果自然成！

    六書齋法工團隊合十祝福您――於實修佛陀自作證的教法裡，走出更加寬廣、無限的生命向度，從中福慧不斷增長，歲月莫不靜好……