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 探《金剛經》之法源 05 |
| 知識學習｜隨堂筆記 2025/12/25 15:11:33 |
讀本：心定和尚編註，《解開經剛經的密碼》(2013年9月恭印結緣書)
第二個密碼 認識佛陀 ――生活平凡；超越平凡。
一、 生活平凡的人間佛陀 《金剛經》首段經文經文如是云：「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」我們從這一段關於托鉢乞食的文句敘述，明白釋尊身為人的日常作息與樣態，怹是清淨修行僧團裡的一份子，是與大眾生活在一起的人格聖者，及平等無差別地過著「盡本分」的日子，完全體現一種人間遊化的平凡生活，雖然怹覺悟成就佛果了。若相較《維摩經》、《法華經》等大乘經典來說，中後期大乘經典裡呈現一種聖化的佛陀觀，與《金剛經》是截然不同的佛陀觀。諸如《維摩經》佛國品如是云：「有長者子名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相，希於中……」。又如《法華經》卷一云：「爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界中，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法……」。
二、 超越平凡生命情態的不凡心歷程 歷史上具人格的釋尊，是如何修行而成就佛果呢？以下就節錄《雜阿含經》裡的幾部經文，以「不住顛倒；認識煩惱；煩惱漸除；自覺成佛；思惟緣起；轉法輪經；何法成佛」等七個子題簡述之。
(一)不住顛倒：為什麼釋尊能夠永不住顛倒？而且能自作證無上正等覺呢？我們由《雜阿含13經》得知，怹若是不能以智慧如實見──五蘊實相、染著五取蘊（另譯：五受陰）的後患，及不想出離味患，也就永住顛倒，不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。反之，以如實知見而能自證得無上菩提。 爾時，世尊告諸比丘：「若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故，則有染著。如是，眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於識；以眾生味受、想、行、識故，彼眾生染著於識。諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。如是，受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。諸比丘！若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。如是，受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於識；以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離，故我於諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」(雜13經)
(二) 認識煩惱：有謂「不怕念頭起，只怕覺照遲」，「覺照力」成為轉凡入聖的關鍵性心鑰。有正確的知見引導的覺知，才能漸入如實的照見生命實相吧！由《雜阿含1４經》得知，怹曾致力於「受之味」的求行中而不如實知──味是味，患是患，離是離；直至，專注於「受之離」的求行中而如實知──味是味，患是患，離是離。換言之，怹以「雜染煩惱」為觀修所緣，才能真正地脫離、出離「味與患」而自證寂滅樂；釋尊是在人間成佛的，怹是觀察身（色蘊）與心（受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）的互動或交涉關係，或者，六根對應六塵的心境相知（對六識的深度理解），而證悟「五蘊皆空」、「諸法無我」順入「見法涅槃」。 爾時，世尊告諸比丘：「我昔於色味有求有行，若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見。如是，於受……想……行……識味有求有行，若於受……想……行……識味隨順覺，則於識味以智慧如實見。諸比丘！我於色患有求有行，若於色患隨順覺，則於色患以智慧如實見。如是，受……想……行……識患有求有行，若於識患隨順覺，則於識患以智慧如實見。諸比丘！我於色離有求有行，若於色離隨順覺，則於色離以智慧如實見。如是，受……想……行……識離有求有行，若於受……想……行……識離隨順覺，則於受……想……行……識離以智慧如實見。諸比丘！我於五受陰不如實知味是味，患是患，離是離者，我於諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，不脫、不離、不出，永住顛倒，不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！我以如實知五受陰味是味，患是患，離是離，我於諸天人、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，已脫、已離、已出，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」(雜14經)
(三) 煩惱漸除：有謂「於理頓悟，於事漸修」，「明而覺」是斷惑業苦之心行。《雜阿含710經》云：「離貪欲者，心解脫。離無明者，慧解脫。」又《雜阿含865經》：「無明漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」關於慧解脫、心解脫之說，是由觀修所緣不同而安立；無明漏心解脫，則是慧解脫之異名。由《雜阿含經》中可見佛陀時代，不論出家眾或在家眾，有些人聽到佛陀開示的教法，就當下「得法眼淨」入聖者之流，這屬於見解上的頓悟；然，面對十結等煩惱習氣是漸漸地斷除，如釋尊般，是必須不斷地修持止觀雙運或定慧雙修，才能成辦「漏盡」解脫道果，譬如下列《雜阿含211經》所述。原始佛教的修行者，有先觀照內空或六內入處空，即六根，也有先觀照外空或六外入處空，即六塵。在大乘佛教初期聖典《金剛經》中，佛陀教誡菩薩行法是不為外境所轉，即觀六外入處空，經云：「菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」對此而言，真正而具體的修行方法，可見下面《雜阿含211經》，釋尊以自身修行的體驗為實例教授之。 世尊告諸比丘：「我昔未成正覺時，獨一靜處，禪思思惟自心多向何處？觀察自心，多逐過去五欲功德，少逐現在五欲功德，逐未來世轉復微少。我觀多逐過去五欲心已，極生方便，精勤自護，不復令隨過去五欲功德，我以是精勤自護故，漸漸近阿耨多羅三藐三菩提。汝等諸比丘亦復多逐過去五欲功德，現在、未來亦復微少。汝今亦當以心多逐過去五欲功德故，增加自護，亦當不久得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』所以者何？眼見色因緣生內受：若苦、若樂、不苦不樂；耳……鼻……舌……身……意、法因緣生內受：若苦、若樂、不苦不樂。是故，比丘！於彼入處(六入處)當覺知，若眼滅，色想則離；耳、鼻、舌、身、意滅，法想則離。」佛說當覺六入處，言已，入室坐禪。時，有眾多比丘，世尊去後，作此論議：「世尊為我等略說法要，不廣分別而入室坐禪。世尊說言：『當覺六入處！若彼眼滅，色想則離；耳、鼻、舌、身、意滅，法想則離。』我等今日於世尊略說法中猶故不解，今此眾中，誰有慧力，能為我等於世尊略說法中，廣為我等演說其義？」復作是念：「唯有尊者阿難，常侍世尊，常為大師之所讚歎，聰慧梵行，唯有尊者阿難堪能為我等於世尊略說法中，演說其義，我等今日皆共往詣尊者阿難所，問其要義，如阿難所說，悉當奉持。」爾時，眾多比丘往詣尊者阿難所，共相問訊已，於一面坐，白尊者阿難言：「尊者！當知世尊為我等略說法要……（如上所說，具問阿難），當為我等廣說其義！」尊者阿難語諸比丘：「諦聽！善思！於世尊略說法中，當為汝等廣說其義。世尊略說者，即是滅六入處有餘當說，故言：『眼處滅，色想則離；耳、鼻、舌、身、意入處滅，法想則離。』世尊略說此法已，入室坐禪，我今已為汝等分別說義。」尊者阿難說此義已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。(雜211經)
(四) 自覺成佛：有謂「師父領進門，修行在個人」，可見佛法引導的覺者之道，乃「自覺、自證解脫知見」的聞思修證之道。釋尊出家修道，初始向苦行林外道師求解脫法而入甚深禪定，但自省內心仍有雜染心行，未究竟解脫；於是離開外道師處，沒有任何人指導下，靠自力深觀生命歷程之境緣，而覺悟緣起法、緣生法，並斷惑習而自作證離苦解脫；成就之後，依自己修證的心法教授諸聲聞眾，使之欣樂善法，同證解脫道果。因此，釋尊名為「如來、應供、等正覺」，聲聞眾證解脫道果時名「阿羅漢慧解脫」，兩者之間的修證有何差別？誠如下列《雜阿含75經》與《雜阿含684經》所云，實則所修、所斷、所證是一樣的──如實知五蘊是無常、苦、無我，所以生厭離，得解脫；其中，「無我」就是無「自性 (梵文Svabhava)」或「空性（梵文Sunyata）」的意思，發展到般若經時就是「五蘊皆空」之法說。關於「Svabhava (梵語：स्वभाव) 」， 是一個源自印度哲學的重要術語，字源由 sva（自己）和 bhava（存在或成為）組成，字面意思為「自己的存在」或「自體」；Svabhava指事物的「自性」、「本質」或「固有存在」，意指事物自身獨立、常住、不變的特性。因此，「自性 (梵文Svabhava)」與萬物皆空的「空性（梵文Sunyata）」概念，形成一種背道性對比。 世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？謂：色受陰，比丘！於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名『如來、應、等正覺』，如是，受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫，是名『如來、應、等正覺』。比丘亦於色厭、離欲、滅，名『阿羅漢慧解脫』，如是，受、想、行、識厭，離欲，滅，名『阿羅漢慧解脫』。比丘！『如來、應、等正覺』，『阿羅漢慧解脫』有何差別？」……佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。『如來、應、等正覺』未曾聞法能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘！是名『如來、應、等正覺』未得而得；未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞，教授教誡，如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」(雜75經) 世尊告諸比丘：「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名『阿羅訶(阿羅漢之異譯)、三藐三佛陀(等正覺之異譯) 』；受、想、行、識亦如是說。若復，比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫者，是名『阿羅漢慧解脫』；受、想、行、識亦如是說。諸比丘！『如來、應(應供)、等正覺』，『阿羅漢慧解脫』，有何種種別異？」……佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。『如來、應(應供)、等正覺』者先未聞法，能自覺知，現法自知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂：四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名『如來、應(應供)、等正覺』，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善說道，為眾將導，然後聲聞成就隨法、隨道，樂奉大師教誡、教授，善於正法，是名『如來、應(應供)、等正覺』，『阿羅漢慧解脫』，種種別異。(雜684經)
(五) 思惟緣起：釋尊回憶自己證悟的過程，乃由古仙人道跡「八聖道」而趣入，特別是由此八正道的正見、正思惟，而如實知生命流轉與還滅的十二支緣起之四聖諦現觀；依此證悟而弘揚解脫之道法，誠如《雜阿含287經》所云。 今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老、病、死；老、病、死集；老、病、死滅；老、病、死滅道跡。見生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行；行集；行滅；行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向，信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。(雜287經) 而且這一條解脫道之修法，也如《雜阿含366經》與《雜阿含369經》所云是過去諸佛之所行，諸佛成佛之時，都是專心致志，精勤禪思，正思惟生、老、病、死的如何升起與如何滅除，才確認了「緣起法則」；簡言之，修行必須止觀雙修，才能究竟解脫。所謂精勤禪思，就是對境正思惟，而正見緣起無自性，依此正見斷諸疑惑，順入真實地體證生命還滅的因緣法。十二支緣起，說明「有因有緣世間集」，此是集聖諦；「有因有緣世間滅」，此是滅聖諦；如實知見緣起生滅法則是道聖諦。能於十二緣起逆順觀察，此觀察是心意識運作，也就是「正思惟」，能觀察的知見心力就是「正見」，止觀行者依此正見、正思惟而體證「正法──緣起中道」，體現「無所住」之道之德──無所得。 世尊告諸比丘：「毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：『一切世間皆入生死，自生、自熟，自滅、自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。』即自觀察：『何緣有此老死？』如是正思惟觀察，得如實無間等(現觀)起，知：『有生故，有此老死；緣生故，有老死。』復正思惟：『何緣故有此生？』尋復正思惟，無間等起知：『緣有故，有生。』尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟，如實無間等起知：『有取故，有有。』尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟，如實無間等起觀察：『取法味著、顧念，緣觸愛所增長，當知緣愛，取；緣取，有；緣有，生；緣生，老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，純大苦聚集。』譬如：緣油、炷而然燈，彼時時增油、治炷，彼燈常明，熾然不息，如前來歎譬城譬廣說。」(雜366經) 世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂：此有故，彼有，此起故，彼起；緣無明，行……乃至緣生，有老死，及純大苦聚集……純大苦聚滅。彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：『如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣生法。若知因生苦，知諸受滅盡，知因緣法盡，則知有漏盡。如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知有因生苦。如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知諸受滅盡。如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣法盡。如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知盡諸有漏。如此諸法生，梵志勤思禪，普照諸世間，如日住虛空，破壞諸魔軍，覺諸結解脫。』」(雜369經)
(六) 轉法輪經：由《雜阿含379經》得知釋尊於鹿野苑中「三轉十二行法輪」，釋尊以自作證之心法而宣講──四聖諦，從此人世間有了光明的正法！此經不只是認識佛陀的修證、宣講，也是釋尊勸誡弟子們受持乃至四句偈的根源！若《金剛經》所云：「諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」！而四聖諦與十二因緣是相同的內容，只是由不同的角度解說，諸如：生、老死，是苦聖諦；愛、取、有，是集聖諦；識、名色、六入處、觸、受，識引生「愛」的心理過程，也是集聖諦。 世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次，苦聖諦知當復知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；復次，此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次，比丘！此苦聖諦已知、知已出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；復次，此苦集聖諦已知、已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。諸比丘！我於此四聖諦，三轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門、聞法眾中，為解脫，為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉、十二行，生眼、智、明、覺故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門、聞法眾中得出，得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵、離垢得法眼淨。爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」憍陳如白佛：「已知，世尊！」復告尊者憍陳如：「知法未？」拘鄰白佛：「已知，善逝！」尊者拘鄰已知法故，是故，名阿若拘鄰。尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」地神唱已，聞虛空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，展轉傳唱，須臾之間，聞于梵天身。 梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名《轉法輪經》。(雜379經) 其次，由《雜阿含352經》、《雜阿含295經》得知釋尊教授的修持法，是十二支緣起的每一支緣起，都應以四聖諦加以觀修流轉與還滅；緣起的流轉門，從六根緣六塵，引發六識身，六觸身，六受身，六想身，六思身，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦，純大苦聚集，因此，對每一支緣起的觀修法，都要以正見為導(慧之體)，而善正思惟觀察(慧之用)；緣起的還滅門，也是如此觀修，對集聖諦的離斷也依正見、正思惟起正行，這就是道聖諦，如此踐行就能夠如實覺知、覺見緣起世間生滅之必然性──緣起法是緣此法或此緣性，則有彼法生起的必然性，知此必然性的正見，定能成就賢聖之出離、正盡苦邊，證究竟涅槃，達到滅聖諦之境！如《雜阿含296經》所云。 云何法不如實知？云何法集不如實知？云何法滅不如實知？云何法滅道跡不如實知？謂：於老死法不如實知，老死集，老死滅，老死滅道跡不如實知，如是，生……有……取……愛……受……觸……六入處不如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡不如實知。如是，諸法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知。……何等法如實知？何等法集、法滅、法滅道跡如實知？謂：老死法如實知，老死集、老死滅、老死滅道跡如實知，如是，生……有……取……愛……受……觸……六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知。如是，諸法如實知，法集、法滅、法滅道跡如實知。(雜352經) 世尊告諸比丘：「此身非汝所有，亦非餘人所有，謂：六觸入處本修行願受得此身，云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。彼多聞聖弟子於諸緣起，善正思惟觀察：有此六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身，所謂：此有故，有當來生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是、如是純大苦聚集，是名有因、有緣世間集；謂：此無故，六識身無；六觸身……六受身……六想身……六思身無；謂：此無故，無有當來生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是、如是純大苦聚滅。若多聞聖弟子於世間集、世間滅如實正知，善見、善覺、善入，是名聖弟子招此善法，得此善法，知此善法，入此善法；覺知、覺見世間生滅，成就賢聖、出離、實寂、正盡苦、究竟苦邊，所以者何？謂：多聞聖弟子世間集、滅如實知，善見、善覺、善入故。」(雜295經) 世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識……乃至如是，如是，純大苦聚集。云何緣生法？謂：無明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行……乃至緣生，有老死。……此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒。如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正智善見，不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」(雜296經)
(七)何法成佛：釋尊以修「四聖諦」，達到「正等正覺(三藐三菩提)」，名為：「如來」、「應供」、「等正覺」等諸佛十種通號，因此怹教授也勸勉聲聞弟子們勤修四聖諦，如《雜阿含402經》所云。 世尊告諸比丘：「於四聖諦平等正覺，名為『如來、應(應供)、等正覺』，何等為四？所謂：苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，於此四聖諦平等正覺，名為『如來、應(應供)、等正覺』。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」(雜402經) 由此可見釋尊是依四聖諦成佛的，也就是依四聖諦中的道聖諦──八正道，尤其是透過正思惟而徹底了知生死流轉的「緣起」正見，如《雜阿含443經》所云。 世尊告諸比丘：「我本未聞法時，得正思惟：『此苦聖諦正見已生；此苦集聖諦、此苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦正見已生。』」……。如已生，如是，今生、當生亦如是。如生，如是，起、習、近、修、多修、觸、作證亦如是。(雜443經) 當然，釋尊教授法端正法或增上法要時，有時候說正思惟四聖諦而證得無上等正覺的菩提道果，有時候也說逆觀緣起與順觀緣起而證悟解脫苦因。佛弟子在研究佛法、學習佛法的時後，很可能會將緣起法與四聖諦分開了別其義趣；其實，緣起法與四聖諦，內容是相同的，如前說是解說方式不同而已角度。釋尊觀察「苦」、思惟「苦」而現觀苦聖諦，也追溯到致苦之因是「愛、取、有」而現觀集聖諦，更深入洞察了知因為有不如理作意、不正思惟的無明心行，才會發動欲愛與身口意業行，有行才有識，有識才有名色，有名色才有識，乃至有聲才有老死，這樣是必然性的緣生法則，世間一切法的成住壞空、生住異滅、生老病死就是如此──此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。釋尊發現且證悟此一法則時，將此一法則稱為「法Dharma」，「法Dharma」具法性(本然性)、法定(決定性)、法界(普遍性)的法爾如是之意涵。換言之，釋尊由一切苦的如法思惟，知其根源的緣生法則，進而由緣起中道生活的道聖諦實踐，從十二支緣起的根源降伏、遠離、斷滅之，進入滅聖諦的體證。如《雜阿含305經》之正法行教授。 世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂《六分別六入處經》，諦聽！善思！當為汝說。何等為《六分別六入處經》？謂：於眼入處不如實知見者，色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂不如實知見。不如實知見故，於眼染著；若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂，皆生染著。如是，耳……鼻……舌……身……意，若法、意識、意觸、意觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂不如實知見。不如實知見故，生染著。如是，染著、相應、愚闇、顧念、結縛其心，長養五受陰，及當來有愛、貪、喜悉皆增長，身心疲惡，身心燒然，身心熾然，身心狂亂，身生苦覺。彼身生苦覺故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，悉皆增長，是名純一大苦陰聚集。諸比丘！若於眼如實知見，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂如實知見。見已，於眼不染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂不染著。如是，耳……鼻……舌……身……意、法如實知見，若法、意識、意觸、意觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂如實知見。如實知見故，於意不染著，若法、意識、意觸、意觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂不染著；不染著故，不相應、不愚闇、不顧念、不繫縛，損減五受陰，當來有愛、貪喜、彼彼樂著悉皆消滅。身不疲苦、心不疲苦，身不燒、心不燒，身不熾然、心不熾然，身覺樂、心覺樂；身心覺樂故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，悉皆消滅，如是，純大苦聚陰滅。作如是知、如是見者，名為正見修習滿足，正志、正方便、正念、正定，前說正語、正業、正命清淨修習滿足，是名修習八聖道清淨滿足；八聖道修習滿足已，四念處修習滿足，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分修習滿足，若法應知、應了者，悉知、悉了，若法應知、應斷者，悉知、悉斷，若法應知、應作證者，悉皆作證，若法應知、應修習者，悉已修習。何等法應知、應了，悉知、悉了？所謂名、色。何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。何等法應知、應證？所謂明、解脫。何等法應知、應修？所謂止、觀。若比丘於此法應知、應了者，悉知、悉了，若法應知、應斷者，悉知、悉斷，若法應知、應作證者，悉知、悉證，若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷愛、結縛，正無間等，究竟苦邊。諸比丘！是名《六分別六入處經》。」(雜305經)
佛弟子在弘揚佛法利人方面，就北傳的佛教而言，方法上有許多的善巧方便，但是，在自利的個人修持方面，特別是降伏煩惱、斷除習氣方面，就忽略了四聖諦、十二緣起、三法印的思惟與實踐；其多半是以般若空性的「當體即空」為主，強調「把握當下」、「萬法皆空」、「心無罣礙」的身心自在，這固然很殊勝，境界高深，但總覺得缺少了一些佛法根源之釋尊教法。所以，在《解開金剛經的密碼》的書寫中，就試著將佛陀時代的具體而實際的法行教授或修持法門，與菩薩的般若為導的利他方便教法銜接起來。如《六分別六入處經》是真正離苦得樂的妙法，是解脫生死的正確方法──八正道；因為四聖諦中，能令我們證入滅聖諦的行法，就是道聖諦──八正道，又以八正道的正見、正思惟為心鑰──如是知，如是見緣生緣滅的法則。釋尊確實依八正道成就涅槃！唯有此「一乘道」，無二亦無三！唯有八正道能夠現生斷煩惱、證佛道，亦是現生完成修道的人間佛教之典範！
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