20170719 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌 

法友：綦子(新莊)、峯子(板橋)、香子(文山區)、虹子(基隆)、鳳子(基隆)、稷子(基隆)、玲子(基隆)、萍子(基隆)、玉子(台南)、中子(新店)。毛小孩：法果(板橋)、法來(基隆)、法淨與法住(基隆)、法智(台南)。

一、慧學分享

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa  (三遍)

禮敬 世尊、阿羅漢、正等正覺者 

第十二則關於「緣起法頌」的摘文，出自當代佛教領袖圓瑛大師（1878年－1953年）講釋《楞嚴經》之講義卷十四所言：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大導師，常作如是說。」這段講義文是詮釋《楞嚴經》卷五經文，此段原典經文是世尊談圓通的修行法門後，進入以「二十五聖入三摩地」的實證教說，也就是世尊對法會中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢說：「汝等菩薩及阿羅漢，生我法中(生我佛法中，大眾皆從佛口生，從法化生)，得成無學。吾今問汝：最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？」接著，就由二十五位勝弟子眾一一回應世尊之問，也就成了「二十五聖入三摩地」的實例證教說。

下面摘文僅節錄與「緣起法頌」有直接關係的主角尊者舍利弗與目犍連之證教說部分；此中經文說舍利弗與目犍連皆是聽從三迦葉宣說「因緣」深義而悟，非由馬勝比丘處聞。關於此異，圓瑛大師的講釋提出二種說法的解釋：一、由三迦葉處聞因緣法偈是《中論》偈：「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。」二、由馬勝比丘處聞因緣之法：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」除此，也點出聞法開悟處之說的差異處。 

摘文如下──

經文：舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見(眼識)清淨，如是受生(輪迴受生)，如恆河沙，世、出世間，種種變化，一見(眼識一見)則通(隨念分別，則能通達)，獲無障礙 (不必依第六意識，單就「眼識」即可獲無障礙)。 

講釋：

舍利弗，此云鶖子，起座頂禮白佛；我曠劫來，心見清淨：心見即眼識，不染色塵曰清淨。如是指眼識清淨。受生如恆河沙劫之久，世出世間，凡聖染淨諸法，六凡法界，善惡攸分，苦樂不等，四聖法界，大小差殊，權實有異，故曰種種變化。一見則通者：祗要眼識一見，隨念分別，則能通達，瞭然明白，獲無障礙，不必意識，計度分別，此顯多劫，眼識明利也。

經文：我於中路，逢迦葉波(指三迦葉兄弟)，兄弟相逐(互相追隨)，宣說因緣(聽從三迦葉宣說「因緣」深義)，悟心無際(周遍法界)。 

講釋：

舍利弗，初事沙然梵志。沙然歿後，無師可事，一日於中路，逢三迦葉波，兄弟相逐即相隨，宣說因緣深義，偈云：「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。」此四句，即大乘因緣，天台宗，藏、通、別、圓四教，即依此偈而立，四句依次立四教。鶖子一聞，便悟圓理，圓理即是藏心，故曰悟心；周遍法界，故曰無際。

有云舍利弗，路逢馬勝比丘，威儀庠序，即趨問汝師是誰？答曰：我師釋迦牟尼。又問：汝師授汝何法，可得聞乎？答曰：我初入道，祗記得因緣之法：諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。舍利聞已，即得初果。歸告目連亦悟，二人率領徒眾，投佛出家。

今云逢迦葉波者，或同時所遇，非獨一人，彼此互出耳。

經文：從佛出家，見覺(眼識)明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子(佛弟子智慧第一之長)，從佛口生(從佛聞法而證悟，喻如從佛口而生)，從法化生(從佛教法而證悟，喻如從佛法化生也)。 

講釋：

既聞勝法，乃知師亦非常。遂從佛出家，見覺亦眼識也。嚮者眼識，雖得無礙，尚未明圓，今則更承佛誨，識精明圓，得大自在，具四無畏，為接樂小之儔，權取四果，成阿羅漢；欲伏邪外之眾，示居智魁，為佛長子，乃以智德居長也。  從佛口生，從法化生者：非說色身，乃指法身，從佛聞法，而得悟證法身，如從佛口生也。在教法中，常承法乳，長養之力，是從法化生也。

經文：佛問圓通，如我所證，心見(眼識)發光(顯發智慧之光)，光(智慧之光)極知見，斯為第一。

講釋：

此結答圓通。如我所修所證，心見發光，即由眼識，而成無障礙智，光即智也。智光極處，徹佛知見，斯眼識最為第一。他經云：「鶖子過去，已成金龍如來，乃不捨大悲，倒駕慈航。」則知七日通達佛法，半月得證聖果，皆示現耳。…(略)…

經文：大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提，三迦葉波(三迦葉)，宣說如來「因緣」深義，我頓發心(發心從佛出家)，得大通達。

講釋：

大目犍連，此云大採菽氏。起座頂禮白佛：我當初於路乞食，逢遇三迦葉波，兄弟三人，優樓頻螺此云木瓜林，依此林而修；伽耶山名，即象頭山，依此山修故，那提江名，近此江修故。宣說如來，因緣深義：即「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。非取世間和合麤因緣相。

有云舍利，聞說因緣之法，歸告目連，此目連自述，親聞所說。我頓發心有二義：一、發心從佛出家；二、發明意識心，即如來藏。故曰：「得大通達。」所謂窮源徹底，了知全識全性也。

經文：如來惠我袈裟著身，鬚髮自落，我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。

講釋：

既聞法已，仰慕於佛。聞舍利弗歸投於佛，佛呼「善來比丘」四字，袈裟著身，鬚髮自落，頓成比丘之相。我遊十方，得無掛礙，去住自由。神通發明者：由此神通，發明意識即藏性，不變隨緣，自在無礙，故於眾中，神通推為無上，成阿羅漢道。

經文：寧惟(豈獨)世尊(不只世尊許我神通第一)，十方如來歎我神力(神通之力)，圓明(圓滿光明)清淨，自在無畏。 

講釋：

此言我之神通，豈獨本師世尊，於阿含會上，許我神通第一。即十方如來，亦皆歎我神力，具有四義：一、遍遊十方，作諸佛事，故曰圓明；二、一真不動，纖塵不染，故曰清淨；三、任運示現，無礙解脫，故曰自在；四、無魔不降，有怨讀冤皆伏，故曰無畏。

經文：佛問圓通，我以旋湛(旋返回湛然真性)，心光(心地光明)發宣(顯發宣流，現大神通)。如澄(澄清)濁流，久成清瑩(潔淨透明)，斯為第一。

講釋：

此結答圓通。佛今問我，悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？我以用也意識，旋轉虛妄分別之意識，復歸圓湛常住之心性，心地光明，由此顯發宣流，現為神通，如澄濁水，流即水也。妄識種種分別如濁水，旋字即澄濁之功，旋之既久，而成湛然澄清，瑩淨皎潔之藏性，惟斯意識，最為第一。三六識圓通竟。

二、異地靜坐

這一年來，我們從律藏到經藏、論藏選出關於〔緣起法頌〕的經文，共十二則。若由這十二則緣起法頌的出處的翻譯時間來說，我們算是乘著法舟穿越了時空，一探緣起法頌的傳播歷程。這期間可說是真正感受到「緣起甚深復甚深」啊！未來將換個方式繼續探究緣起法，在此之前，由律藏中選一偈作為這個主題分享的總結偈：

「我困苦所證，今為何應說，貪瞋所惱者，不易悟此法；

導引逆世流，深微而難見，欲著癡闇覆，是人不得見。」

～漢譯南傳大藏經-元亨版，律藏，誦品1，梵天勸請因緣。

最後，也作一歸結讚偈，以繫念佛陀的法施之恩：

「諸法因緣生，諸法從緣滅，佛陀大導師，始終如是教。」

接下來，是屬於各自用功的靜坐時間。
今天就把全部的時間用於「感恩佛陀、憶念緣起法頌」。
各自用功了…… 


延伸複習之前的11則緣起法頌，望撥冗一一連結閱讀：

1、諸法從因生，諸法從因滅，如是滅與生，沙門說如是。

2、諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是。 

3、說因緣生法，亦說因緣滅法。若法所因生，如來說是因。若法所因滅，大沙門亦說此義。此是我師說。 

4、諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡(滅)，是大沙門說。 

5、我師所說：法從緣生，亦從緣滅。一切諸法空，無有主。 

6、諸法因緣生，如來說其因，諸法滅亦然，是大沙門說。 

7、一切諸法本，因緣生無主；若能解此者，即得真實道。 

8、一切諸法本，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。 

9、法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是言。 

10、眾因緣生法，我說即是無(空)，亦為是假名，亦是中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。 

11、因緣所生法，我說即是空；我佛大沙門，常作如是說。 

12、諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大導師，常作如是說。

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 眾生得遇法緣，修學菩薩行，圓滿佛菩提。

願 您及親人家眷，身離病苦，心無憂惱，善願能遇善緣成就圓滿。

願 您於日常落實「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德，皆成自己解脫行苦的助緣。 

我們下周再見～ 

五、與佛共眠