20170531 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌 

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一、慧學分享

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa  (三遍)

禮敬 世尊、阿羅漢、正等正覺者 

今天分享第九則緣起法頌「諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。」。此頌是出自大正藏第25冊《大智度論》卷11＜釋初品中舍利弗因緣第十六＞。《大智度論》是釋經論，解釋哪一部經呢？就是鳩摩羅什翻譯的《摩訶般若波羅蜜經》。《大智度論》對《摩訶般若波羅蜜經》作系統解說及論證，此論也由鳩摩羅什譯成中文，共100卷，主要講述中道實相的深觀與廣行。另據印公在＜大智度論之作者及其翻譯＞中論證得出《大智度論》與《中論》作者同一人，乃龍樹菩薩所造，相關論證內容可參閱《永光集》（正聞出版社發行）。《大智度論》被讚譽為佛教百科全書，因為論中引諸經典籍要義外，也保存了大量流傳於北印度的民間故事與傳說。

【經】佛告舍利弗。　

【論】

問曰：般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩法，佛何以故告舍利弗而不告菩薩？

答曰： 

1)舍利弗於一切弟子中，智慧最第一，如佛偈說：「一切眾生智，唯除佛世尊；欲比舍利弗，智慧及多聞；於十六分中，猶尚不及一。」 

2)復次，舍利弗智慧多聞，有大功德。年始八歲，誦十八部經，通解一切經書義理。 

是時，摩伽陀國有龍王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽羅。降雨以時，國無荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龍住處，為設大會，作樂談義，終此一日。自古及今，斯集未替，遂以龍名以名此會。此日常法，敷四高座：一為國王，二為太子，三為大臣，四為論士。爾時，舍利弗以八歲之身，問眾人言：「此四高座，為誰敷之？」眾人答言：「為國王、太子、大臣、論士。」是時，舍利弗觀察時人婆羅門等，神情瞻向，無勝己者，便昇論床，結跏趺坐。眾人疑怪，或謂愚小無知，或謂智量過人。雖復嘉其神異，而猶各懷自矜，恥其年小，不自與語，皆遣年少弟子傳言問之。其答酬旨趣，辭理超絕，時諸論師歎未曾有，愚智大小一切皆伏。王大歡喜，即命有司封一聚落，常以給之。王乘象輿，振鈴告告宣示一切，十六大國，六大城中無不慶悅。 

是時，告占師子，名拘律陀，姓大目揵連，舍利弗友而親之。舍利弗才明見重，目揵連豪爽最貴。此二人者，才智相比，德行互同；行則俱遊，住則同止；少長繾綣，結要終始。後俱厭世，出家學道，作梵志弟子。情求道門，久而無徵，以問於師。師名刪闍耶，而答之言：「自我求道，彌歷年歲，不知為有道果無耶？我非其人耶？而亦不得！」他日其師寢疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立，喘喘然其命將終，乃愍爾而笑。二人同心，俱問笑意。師答之言：「世俗無眼，為恩愛所侵。我見金地國王死，其大夫人自投火[卄/積]，求同一處，而此二人行報各異，生處殊絕。」是時二人筆受師語，欲以驗其虛實。後有金地商人，遠來摩伽陀國，二人以疏驗之，果如師語，乃憮然歎曰：「我等非其人耶？為是師隱我耶？」二人相與誓曰：「若先得甘露，要畢同味。」　 

是時，佛度迦葉兄弟千人，次遊諸國，到王舍城，頓止竹園。二梵志師聞佛出世，俱入王舍城，欲知消息。爾時，有一比丘，名阿說示，著衣持缽，入城乞食。舍利弗見其儀服異容，諸根靜默，就而問言：「汝誰弟子？師是何人？」答言：「釋種太子厭老、病、死、苦，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。」舍利弗言：「汝師教授為我說之！」即答偈曰：「我年既幼稚，學日又初淺，豈能宣至真，廣說如來義！」舍利弗言：略說其要！爾時，阿說示比丘說此偈言：「諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。」舍利弗聞此偈已，即得初道，還報目連。目連見其顏色和悅，迎謂之言：「汝得甘露味耶？為我說之！」舍利弗即為其說向所聞偈。目連言：「更為重說！」即復為說，亦得初道。二師與二百五十弟子，俱到佛所。 

佛遙見二人與弟子俱來，告諸比丘：「汝等見此二人，在諸梵志前者不？」諸比丘言：「已見。」佛言：「是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。」 

大眾俱來，以漸近佛，既到稽首，在一面立；俱白佛言：「世尊！我等於佛法中欲出家受戒！」佛言：「善來比丘！」即時鬚髮自落，法服著身，衣缽具足，受成就戒。 

過半月後，佛為長爪梵志說法時，舍利弗得阿羅漢道。所以半月後得道者，是人當作逐佛轉法輪師，應在學地，現前自入諸法，種種具知，是故半月後得阿羅漢道。如是等種種功德甚多，是故舍利弗雖是阿羅漢，佛以是般若波羅蜜甚深法，為舍利弗說。　

問曰：若爾者，何以初少為舍利弗說，後多為須菩提說？若以智慧第一故應為多說，復何以為須菩提說？　 

答曰： 

1)舍利弗佛弟子中智慧第一；須菩提於弟子中，得無諍三昧(俱解脫阿羅漢)最第一。無諍三昧相，常觀眾生不令心惱，多行憐愍(慈悲)。諸菩薩者，弘大誓願以度眾生，憐愍相同，是故命說。 

2)復次，是須菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提。爾時，須菩提於石窟中住，自思惟：「佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？」又念言：「佛常說：若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。」是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四部眾集，諸天見人，人亦見天。座中有佛，及轉輪聖王、諸天大眾，眾會莊嚴，先未曾有！須菩提心念：「今此大眾，雖復殊特，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。」因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實；作是觀時，即得道證。 

爾時，一切眾人皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化為轉輪聖王及七寶千子，眾人見之，皆避坐起去。化王到佛所已，還復本身，為比丘尼最初禮佛。是時，佛告比丘尼：「非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是為見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身為供養也。」以是故言須菩提常行空三昧，與般若波羅蜜空相相應。以是故佛命令說般若波羅蜜。 

3)復次，佛以眾生信敬阿羅漢諸漏已盡，命之為說，眾得淨信故。諸菩薩漏未盡，若以為證諸人不信。以是故，與舍利弗、須菩提，共說般若波羅蜜。　

問曰：何以名舍利弗？為是父母所作字？為是依行功德立名？

答曰： 

1)是父母所作名字。 

於閻浮提中第一安樂，有摩伽陀國，是中有大城名王舍，王名頻婆娑羅，有婆羅門論議師，名摩陀羅，王以其人善能論故，賜封一邑，去城不遠。是摩陀羅遂有居家，婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利。次生一男，膝骨麤大，名拘郗羅。拘郗羅(秦言「大膝」也)是婆羅門，既有居家，畜養男女，所學經書，皆已廢忘，又不業新。　 

是時，南天竺有一婆羅門大論議師，字提舍，於十八種大經，皆悉通利。是人入王舍城，頭上戴火，以銅鍱(一ㄝˋ)腹。人問其故，便言：「我所學經書甚多，恐腹破裂，是故鍱之。」又問：「頭上何以戴火？」答言：「以大闇故。」眾人言：「日出照明，何以言闇？」答言：「闇有二種：一者、日光不照，二者、愚癡闇蔽。今雖有日明，而愚癡猶黑。」眾人言：「汝但未見婆羅門摩陀羅，汝若見者，腹當縮，明當闇。」是婆羅門逕至鼓邊，打論議鼓。國王聞之，問是何人？眾臣答言：「南天竺有一婆羅門，名提舍，大論議師，欲求論處，故打論鼓。」王大歡喜，即集眾人而告之曰：「有能難者，與之論議！」摩陀羅聞之自疑，「我以廢忘，又不業新，不知我今能與論不？」僶俛而來。於道中見二特牛，方相觝觸，心中作想：「此牛是我，彼牛是彼，以此為占，知誰得勝？」此牛不如，便大愁憂而自言：「如此相者，我將不如。」欲入眾時，見有母人，挾一瓶水，正在其前，躄(ㄅㄧˋ)地破瓶。復作是念：「是亦不吉。」甚大不樂。既入眾中，見彼論師。顏貌意色，勝相具足，自知不如。事不獲已，與共論議。論議既交，便墮負處。王大歡喜，大智明人遠入我國，復欲為之封一聚落。諸臣議言：「一聰明人來，便封一邑，功臣不賞，但寵語論，恐非安國全家之道！今摩陀羅論議不如，應奪其封以與勝者；若更有勝人，復以與之。」王用其言，即奪與後人。 

是時摩陀羅語提舍言：「汝是聰明人，我以女妻汝，男兒相累；今欲遠出他國，以求本志。」提舍納其女為婦。其婦懷妊，夢見一人，身被甲冑，手執金剛，摧破諸山，而在大山邊立。覺已白其夫言，我夢如是。提舍言：「汝當生男，摧伏一切諸論議師，唯不勝一人，當與作弟子。」舍利懷妊，以其子故，母亦聰明，大能論議。其弟拘郗羅，與姊談論，每屈不如；知所懷子，必大智慧，未生如是，何況出生？即捨家學問，至南天竺，不剪指爪，讀十八種經書，皆令通利，是故時人號為長爪梵志。姊子既生，七日之後，裹以白疊，以示其父。其父思惟：「我名提舍，逐我名字，字為憂波提舍。」是為父母作字。眾人以其舍利所生，皆共名之為舍利弗(「弗」秦言「子」)。 

2)復次，舍利弗世世本願，於釋迦文尼佛所作智慧第一弟子，字舍利弗。是為本願因緣名字，以是故名舍利弗。

問曰：若爾者，何以不言「憂波提舍」，而但言「舍利弗」？　

答曰：時人貴重其母，於眾女人中聰明第一，以是因緣故稱舍利弗。 

二、異地靜坐

接下來，是靜坐時間。攝心專注觀察出入息，心緒在一呼一吸之間平穩了，肉體也在一呼一吸過程放鬆了。數分鐘之後，作意繫念緣起法頌「諸法因緣生，諸法從緣滅，佛陀大導師，始終如是教。」接著，學習以對「緣起、無常、苦、無我」的文字般若起覺照，如實觀察身體上的各種「感受」，不管是粗重的或輕微的感受，都要了知它們只是依緣而生起，停留些許時間，然後就消失得無蹤無跡。就這樣默照實相，轉文字般若為觀照般若，觀照般若是無法透過向佛菩薩祈請加持而得，只能由自己親身實修開發觀慧。我們各自用功～

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

願 眾生得聞緣起法教，生起正見、正信、正行而得解脫行苦。

祝願您及親人家眷，身無病苦，心無憂惱，善願得遇善緣成就圓滿，

也祝福您修持止觀的功德，成為解脫涅槃的助緣。

我們下周再見～ 

五、與佛共眠