20170621 月光部落—異地同時靜坐共修 日誌 

法友：峯子(板橋)、幼子(彰化)、萍子(基隆)、鳳子(基隆)、玉子(台南)、香子(文山區)、玲子(基隆)、虹子(基隆)、雅子(台東)、雲子(澳門)、億子(五股)。毛小孩：法果(板橋)、善緣(彰化)、法淨與法住(基隆)、法智(台南)、法來(基隆)。

一、慧學分享

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa  (三遍)

禮敬 世尊、阿羅漢、正等正覺者

今晚再恭讀《智慧之日》一書的選文。這是作者勘布 竹清嘉措仁波切針對《中觀根本慧論》或稱《中論》的第十八品＜觀我法品＞第九偈的釋論。第九偈是說明了「實相」的特質。關於作者的釋論選文如下：

為了要有能力給予眾生最大的利益，我們必須證得全知的境界，也就是「佛果」。而為了證得佛果，我們必須圓滿「法無我」的了悟。對於我們所要了悟的境界，有幾個同義詞：「空性」、「勝義」、「法界」、「法性」以及「實相」，此處使用的是最後一個名詞「實相」，第九偈中說明了「實相」的特質：「自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。」這是說明「實相」的五種定義。 

首先，實相無法由比喻而得知。實相超越了所有的概念造作，因此沒有譬喻、象徵、言語表達能夠形容出它是什麼樣子。事實上，唯一能引導弟子們去了悟它的辦法，是說明「它不是什麼」。所以，佛陀教導，真實本性(實相)既不生，也不滅；既非一，也非多；既不來，也不去；既非存在，也非不存在。這些解說並不能直接形容出實相，不過可以幫助我們消融「它是什麼」的概念造作，進而讓我們直接體驗到實相。以禪修所生起的智慧直接體驗，是了悟實相的唯一方法，其他人是不可能將「實相」展露、顯示給我們看的。 

第二，實相的本性是寂靜的。實相是本來就遠離四邊見的寂靜，這四邊見是「存在」、「不存在」、「既存在也不存在」、「既不是存在也不是不存在」。所以，如果有任事物可以落入這四邊見的任何一者，它就不是實相。 

第三，實相不是戲論所能造作的。如果言語可以造作出「它是這個」、「它是那個」來將它形容出來，那它就不是實相。如果在實相中，連一丁點兒概念心的變動都波瀾不興，更不必說它是超越言語的造作了。 

第四，實相是無概念的。它不是概念心的對境，而是無概念俱生智(無分別心；無分別智)的對境，對於這一點，寂天菩薩在《入菩薩行》中也說到：「勝義諦並非智力所能體驗。」的確如此，因為勝義諦本身不是任何概念戲論，諸如存在、不存在等等，所能夠形容得出來的。既然沒有這樣的標籤適用於它，而既然念頭想法只能用名稱、標籤來指涉事物，那麼勝義諦就不是智力所能了知，不是概念心所能揣測的。因此，凡是由智力所構想出來的事物，無論是什麼，它都不是實相。 

最後，第五，實相是無分別的。在實相中沒有不同的事物，因為它是所有相對事物的平等性。好與壞、朋友與敵人、貧窮與富有、男與女、乾淨與骯髒、痛苦與快樂……實相是這一切分別的平等性，因為它超越了這一切。因此，凡是落入這些分別中任何一類的事物，都不是實相。

二、異地靜坐

接下來，是各自用功的靜坐時間。從靜坐禪修中，以直覺的感知去觀察身心受法的顯相，直接的如實的體驗「凡所有相皆是虛妄」，生命長河是緣生緣滅的顯相，是一連串剎那生滅的顯相，如夢幻的顯相是沒有真實存在的主體。恰如《永嘉大師證道歌》中云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」我們各自用功～

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 眾生得遇法緣，修學菩薩行，圓滿佛菩提。

願 您及親人家眷，身無病苦，心無憂惱，善願得遇善緣成就圓滿。

願 您修持止觀的所有功德，皆成解脫行苦的助緣。 

我們下周再見～

五、與佛共眠