20190223 民生靜坐共修部落──慧學法談 日誌

共讀範圍：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》之＜三十七菩提分法的實踐＞，頁169-頁171

關於「四念住的實踐」，我們分成三個子題共讀討論：

一、何謂具三心，捨貪憂。

二、為什麼四念住是走向滅苦所必經的道路呢？

三、修持四念住的要點？

這次法談主題是修持四念住的要點，在這裡是言簡意賅說明了四念住的實踐方法。

摘記要點如下，與您分享──

01. 佛陀在《雜阿含.609經》詳細指出修習四念住的要點：

01) 直接觀察身、受、心、法的緣起-緣滅過程。

01-1 由於四食（段食、觸食、意思食、識食）而有「身」。

01-2 由於根(六根)、塵(六塵)、識(六識)聚合而有「受」。

延伸閱讀：覺照「四食」或「觸」處 http://blog.udn.com/quietdharma/109875829

01-3 由於名色而有「心」。

01-4     由於作意(憶念、尋伺)而有「法」。

延伸閱讀：回視今生的最初     http://blog.udn.com/quietdharma/109729326

02) 了知整個身心現象由於緣起而暫時性存在，並在剎那變化無常中，沒有「我」及「我所」。

03) 持續地覺知身心受法無常的性質–在未來世、過去世、現在世中，不斷生起滅去，每一剎那，即生即滅。

02. 又《瑜伽師地論》第97卷，攝事分，p0859b14云：「又瑜伽師，了知身等因緣生已，復於三世身等諸法，住無常觀。由住如是無常觀故，於諸後有，終不依止後有愛住；又現法中，於一切行，若內若外，都不執取我及我所；又於未來，當知安住集法隨觀；於過去世，當知安住滅法隨觀；於現在世，生已無間盡滅法故，當知安住集滅法隨觀。由彼最初於身等法觀緣生性，悟入無常，悟入如是無常性已，於諸愛見雜染等處，多修習住，淨治其心，如是作意方得圓滿。由此為依，能隨獲得究竟漏盡。」此段論文指出：

01) 對身等諸法，當了知其緣生-緣滅及無常、苦、無我。對於未來，要安住於集法而隨觀；對於過去，要安住於滅法而隨觀；對於現在，要安住於集滅法而隨觀。

02) 在整個四念住的實踐中，對於身上產生的受，以及心上產生的法(思想、心念等)，都要了了分明於其緣起的生滅過程，身心的每一剎那，即生即滅，雖然非常快速，但仍必須持續地覺知其無常的性質，如此，隨集法、隨滅法、隨集滅法來修四念住。

03) 對「無常」有深切的體認後，就不會對「後有」產生任何的貪愛了，同時，也不會對身心現象執著為「我」或「我所」了。

03. 在整個四念住的實踐過程中，一直要對五蘊不間斷地觀察(正知正念)；離開觀察就會被「諸受」所牽引，而生起「愛、取、有」等。因此，必須連續地覺知(正見的覺知)諸受的生滅無常。唯有斷除對諸受所生起的貪瞋習性反應(痴故)，才能滅除愛取，這便是十二支緣起法則之還滅門中，「受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅」的重要過程。