20191123 民生靜坐共修部落──慧學法談 日誌

共讀範圍：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》之＜三十七菩提分法的實踐＞，頁182-頁185。

關於「七覺支的實踐」，討論要點，摘記如下：

一、何謂「七覺支」？ 修習七覺支圓滿，必滅除諸苦，乃至究竟苦邊。

1.《雜阿含710經》：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法(五蓋)，修習七法(七覺支)，令其滿足。何等為五？謂：貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂：念覺支、擇法、精進、猗(輕安)、喜、定、捨覺支，此七法修習滿足。淨信者謂心解脫；智者謂慧解脫：貪欲染心者，不得、不樂；無明染心者，慧不清淨，是故，比丘！離貪欲者心解脫；離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛、縛結、慢無間等、究竟苦邊。」

2. 什麼是「斷愛、轉結、慢無間等、究竟苦邊」？ 

1) 修習七覺支，證入有學聖位時，貪愛已不現行(斷愛)，並且拔除了「有身見、戒禁取、疑」等三結(轉結)；最後圓滿無學聖位時，俱生的「我慢」完全根除，稱作正慢現觀(慢無間等)，並且「貪愛的隨眠」也完全滅除了，稱作已作苦邊(究竟苦邊)。 

2)《瑜伽師地論》卷87，攝氏分，如是云：「有學有二清淨說句，謂於後有一切行中，由不現行道理，名已割貪愛及轉三結。無學有二清淨說句，謂正慢現觀故，及一切苦本貪愛隨眠永拔除故，名已作苦邊。」

二、如何由修習「四念住(另譯：四念處)」銜接到圓滿「七覺支」乃至「明、解脫」清淨滿足呢？

1. 四念住深化修，得圓滿七覺支。針對個人身心所攝的身、受、心、法等「念覺支」，不斷努力地觀察、覺知、思擇：五蘊的生滅無常、無我；在止觀雙修下「擇法覺支、精進覺支」，漸漸地生起「喜覺支、輕安覺支、定覺支」，再繼續觀察身心最微細的生滅變化，仍然保持平等心之「捨覺支」，將貪瞋痴的習性一層層地根除，層層上進，因而圓滿了七覺支。

2.《雜阿含281經》如是云：

1)云何修四念處得七覺分滿足？目揵連！比丘如是順身身觀住(身念處)，(1)彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時，方便修習念覺分；方便修習念覺分已，得念覺分滿足。(2)於彼，心念選擇於法，覺想思量，爾時，方便修習擇法覺分；方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。(3)選擇彼法，覺想思量，方便修習精進覺分；方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足。(4)勤精進已，生歡喜心，爾時，修習方便歡喜覺分；修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。(5)心歡喜已，身心止息，爾時，修習猗息(輕安)覺分；修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。(6)身心息已，得三摩提(三摩地、三昧)，爾時，修習定覺分；修習定覺分已，定覺分滿足。(7)謂一其心，貪憂滅息，內心行捨，方便修習捨覺分；方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。受、心、法念處亦如是說，如是，修習四念處，七覺分滿足。 

2)云何修習七覺分，明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅、捨於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。……乃至修習捨覺分，亦如是說，是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。如是，目揵連！法法相依，從此岸而到彼岸。」

三、相應「四聖諦」而修「一切法行」，必是「層層上進」至圓滿菩提為止。

1. 止觀行者在修習解脫道過程，必是相應「苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦」實修的過程，也是立足於個人身心上的五蘊觀修。並且，於一一法的實修過程，更是「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」的層層上進，及至圓滿菩提。 

2.《相應部46.27經》：「比丘們！你們要修習導向渴愛之滅的道與道跡！比丘們！什麼是導向渴愛之滅的道與道跡呢？即：七覺支，哪七個呢？念覺支……平靜覺支。比丘們！當如何已修習、多修習七覺支時，導向渴愛之滅呢？比丘們！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支，……依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習平靜覺支，比丘們！當這麼已修習、這麼已多修習七覺支時，導向渴愛之滅。」 

3. 什麼是「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」？

1) 對「五蘊之苦」，生起脫離之心，這是「依遠離」，是相應「苦聖諦」實修。

2) 對「五蘊之苦的愛欲」，起脫離之心，這是「依離欲」，是相應「集聖諦」實修。

3) 對「滅苦是修行的目標」，生起堅定的願心，這是「依於滅」，是相應「滅聖諦」實修。

4) 對「滅苦之道」，不斷實踐，往上修至圓滿，這是「向於捨」，是相應「道聖諦」實修。

四、延伸聆聽：楊郁文老師談佛法「清淨聖慧眼→淨信道德」