2020.10.25 民生部落禪藝法聚──慧學法談 (預習文)

共讀：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》，＜雜阿含經的探索＞與＜釋尊時期止觀的實踐＞。

一、在佛法的實踐上，「止」與「觀」是最核心的二大項目，其內涵相同於「定」與「慧」，因為，修「止」得「定」，修「觀」得「慧」故；而修習「止」終成於「觀」，修習「觀」已，也成於「止」，當「止觀俱修，得諸解脫界」。

一) 北傳《雜阿含305經》云：「何等法應知、應了，悉知、悉了？所謂名、色。何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。何等法應知、應證？所謂明、解脫。何等法應知、應修？所謂止、觀。若比丘於此法應知應了者，悉知悉了；若法應知應斷者，悉知悉斷；若法應知應作證者，悉知、悉證；若法應知應修者，悉知悉修，是名比丘斷愛、結縛，正無間等(正慢無間等：慢隨眠的完全止滅。無間等：現觀)，究竟苦邊(苦的完全結束)。」

二) 南傳《中部149經》云：「他的這二法雙連轉起(等持、雙運)了：止與觀，他以證智遍知那些應該以證智遍知的法，以證智捨斷那些應該以證智捨斷的法，以證智修習那些應該以證智修習的法，以證智作證那些應該以證智作證的法。比丘們！什麼是應該以證智遍知的法？應該回答『五取蘊。』即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，這些是應該以證智遍知的法。比丘們！什麼是應該以證智捨斷的法？無明與有的渴愛，這些是應以證智捨斷的法。比丘們！什麼是應該以證智修習的法？止與觀，這些是應該以證智修習的法。比丘們！什麼是應該以證智作證的法？明與解脫，這些是應該以證智作證的法。」

三) 北傳《雜阿含464經》云：「修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止，謂：聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。……若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。……斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界；一切行滅，是名滅界。……奇哉世尊！大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味。」

四) 由上面經文可知，釋尊時期，釋尊與聲聞弟子們都是修習相同的「止觀法門」，並在止觀雙運下證得解脫果。而有關如何實踐止觀法門的說明，則以北傳《雜阿含經》與南傳《相應尼柯耶》或稱《相應部》的記載最為具體、明確。誠如上面《雜阿含305經》明白地指出，佛弟子所要修習的是止與觀；所要清楚觀察的對象是名與色：主要是指自己的身心五蘊 (由南傳《中部149經》更明確得知是「五取蘊」，是了知執取五蘊的現狀)；修習止觀之後，就可漸漸地斷除無明及對三有的渴愛、貪愛(於三有處生起三愛：欲有—欲愛，色有—色愛，無色有—無色愛)；並於完全斷盡各種有漏業行與煩惱時，證得明 (  無「無明」)及解脫 (與「明」相應觸離執取而心解脫，乃至不再受生死輪迴之「不受後有」究竟解脫)，達成修習止觀法門的目的—證滅聖諦。

二、接下來的一段較長時間裡，我們將陸續探索「第五章 釋尊時期止觀的實踐」；因為文本乃以《雜阿含經》為主要佛典依據，及《雜阿含經》本母《瑜伽師地論》＜攝事分＞作闡釋、說明釋尊所傳的止觀法門，所以，在進入第五章主題前，先對「第一章《雜阿含經》的探究」作概述。

一) 釋尊的法說、義說、法次法說之內容，即是「佛法」的主體。釋尊入滅之後，這些「佛法」隨著「此時、此地、此人」的各種因緣而演繹、流布、發展著……

延伸閱讀：「佛法」隨緣流布 http://blog.udn.com/quietdharma/146320353

印順導師，《原始佛教聖典集成》如是云：

1. “「佛法」是：在聖典中，還沒有大乘(菩薩-利他-成佛為目標)與小乘(聲聞-自利-解脫為目標)的對立；在佛教史上，是佛滅後初五百年的佛教。對於這一階段的「佛法」，近代學者分為：「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」(對原始佛教分裂而成之各教團派別之總稱)。分類與含義，學者間還沒有明確一致的定論。”

2. 印公以為，”佛陀時代，四五或說四九年的教化活動，是「根本佛教」，是一切佛法的根源。大眾部與上座部(二部根本分裂主因：十事之律制)分立以後，是「部派佛教」。佛滅後，到還沒有部派對立的那個時期，是一味的「原始佛教」。對於「佛法」的研究，「原始佛教」是最主要的環節。各部派所公認的「經」與「律」，就是「原始佛教」時代所集成的，代表著「原始佛教」。所以如不從「原始佛教」時代所集成的聖典去探求，對於「根本佛教」，是根本無法了解的。” 是故，發展中的佛教史之分期大抵是「根本佛教(釋尊在世時期)」→「原始佛教(釋尊入滅後到未根本分裂分立時期)」、「部派佛教(由根本分裂而分流設立教團時期)」

3. ”「原始佛教」時代所集成(集結或稱結集)的聖典，大概的說，有兩部分：「經」（又稱「契經」，梵語sūtra，巴利語sutta，音譯：修多羅、素怛纜，簡稱「經」），與「律」（梵語及巴利語vinaya的音譯：毘奈耶）。「原始佛教」時期，由於傳承的，區域的關係，教團內部的風格、思想，都已有了分化的傾向，集成的「經」與「律」，也就存有異說及可以引起異說的因素。而「部派佛教」只是繼承「原始佛教」的發展傾向，而終於因人、因事 、因義理的明辨而對立起來。”

4. “現有經、律，決非都是佛滅第一夏，「第一次結集」所集成的；現存的經律自身，提供了明確的證據。……經文明白說到：「如來涅槃以後」；或「佛弟子所說」而被編入「阿含經」的，不在少數。” 換句話說，印公認為：經與律，是不斷的傳誦出來，經不斷地集結而完成的，並非如傳說的那樣，一次集結就一切完成了。

二) 關於貼近「根本佛教」釋尊法教的「經藏」—北傳系漢譯《阿含經》或南傳系巴利聖典《尼柯耶》，大致是釋尊入滅百年內之「第二次結集」所集出的經典；除了”巴利聖典的「小部」，漢譯也有部分的譯出，但有些是部派佛教的作品，所以是不能稱為原始佛教聖典的”，遑論是根本佛教呢。

(一) 北傳系漢譯《阿含經》(梵語及巴利語：āgama，又譯：阿鋡、阿含暮、阿笈摩)，是由《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增壹阿含經(或云：增一阿含經) 》所構成，故有稱「四阿含」；另依據《根本說一切有部毘奈耶雜事》，其成立的先後是：雜阿含經→中阿含經→長阿含經→增一阿含經。而漢譯四阿含不像南傳系五部尼柯耶皆出自銅鍱部所傳誦，近代佛學研究者大致主張：《雜阿含經》出於根本說一切有部 (此部位於南印度，其為了跟北印的說一切有部作區分，並顯示自部所傳誦的三藏是「根本佛教」之傳承，故加上「根本」，後人視其為正統的說一切有部)、《中阿含經》出於說一切有部(後人視為旁系的說一切有部)、《長阿含經》出於法藏部、《增壹阿含經》出於大眾部末派。

(二) 南傳系赤銅鍱部或稱銅鍱部所傳承的「經藏」，稱五部《尼柯耶》(巴利語與梵語：Nikāya)，由《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》，及《小部》所構成，總稱為「五部尼柯耶」。與北傳系四阿含作經文對照，大致是《相應部》與《雜阿含經》相當，《中部》與《中阿含經》相當，《長部》與《長阿含經》相當，《增支部》與《增壹阿含經》相當。

(三) 藏傳系雖無整部《雜阿含經》，只有零星幾篇，但卻有完整的《雜阿含經》本母：《瑜伽師地論》＜攝事分＞(卷85-卷98)。所謂「本母」：梵語mātrkā，巴利語mātikā。音譯為摩呾理迦、摩怛理迦、摩得勒伽；意譯為本母、論母；指於諸經論中反覆研覈諸法，以闡明佛陀之真正教義者。《瑜伽論記》卷5云：「集諸經義論議明之，出生諸經別所詮義，故名本母。」此外，南傳佛教之論書中，置於一論或一章之首，用以揭示基本綱要者，亦稱為摩呾理迦。因此，我們可以經由《雜阿含經》與＜攝事分＞本母的比對，令《雜阿含經》的義理逐漸明朗。

(四) 延伸閱讀：原始佛教的聖典 http://blog.udn.com/quietdharma/111980661

三) 阿含止觀的實踐有所本

(一) 阿含經以《雜阿含經》/《相應尼柯耶》為根本，因此集成內容是將佛陀所教導的一切事相應教結集在內，如：五取蘊、六入處、緣起、食、受、界、諦、安那般那念、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道等等事相應教。由此可知，《雜阿含經》是有情眾生實踐生活禪法的指導法本。

(二) 印順導師，《雜阿含經論會編》(共三冊)，是把《雜阿含經》分成七誦五十一相應，且將其中四誦(五陰誦、六入處誦、雜因誦、道品誦)的經文配合＜攝事分＞本母詳細編整成第一冊與第二冊，這樣使得經論雙方的義理凸顯出來，更使《雜阿含經》的義理不再隱晦，對義理脈絡的分析也提供了莫大的助益。印公於序文如是說：”《雜阿含經》（即《相應阿含》，《相應部》），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想—涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。”

(三) 當今在實踐方面，且重視阿含義理的泰國、緬甸、斯里蘭卡等國，有許多高僧大德的禪修經驗已翻譯成中文出版品，這些亦是重要的文本。譬如：

1. 摩訶布瓦尊者，《尊者阿迦曼傳》或《阿姜曼正傳》 

http://www.charity.idv.tw/r/r.htm

2. 佛使比丘，《菩提樹的心木》

https://www.books.com.tw/products/0010573086

3. 佛使比丘，《人類手冊》

http://compassion.familyds.org/library/maintain/summary_show.php?pmd_id=2282

4. 隆波田，《自覺手冊》 

http://www.insights.org.tw/xoops/modules/tadbook2/view.php?book_sn=7&bdsn=311&fullscreen=

5. 阿姜查系列出版品

http://www.dhammagarden.com.tw/

6. 阿姜念，《阿姜念談內觀實修》或《身念住內觀法》

https://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=1595

7. 帕奧禪師著作叢書

https://www.taiwandipa.org.tw/index.php?url=70-20&prg_no=k&start=1

8. 葛印卡的內觀法門

https://tw.dhamma.org/zh-tw/