20200118 民生靜坐共修部落──慧學法談 日誌

共讀範圍：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》之＜三十七菩提分法的實踐＞，頁189-頁198。 

關於「菩提道的次第以及道果」文本要點，摘記如下：

一、我們欲從苦苦、壞苦、行苦等輪迴中解脫出來，就必須不斷地正確地勤耕心田，釋尊指出正確的耕種法是修習「三十七菩提分法(或稱：三十七道品)」。修習三十七道品也就是增上戒學、增上定學、增上慧學；我們只有如此增進自覺的解脫學，獲得無學位—漏盡阿羅漢果位；才能依自作證而順入更深更廣的三十七菩提分法等覺他之菩薩行，並在穩定、堅忍的菩薩行法中圓滿諸波羅蜜；爾後，才能體證穩當的真正的「無上菩提—阿耨多羅三藐三菩提」，達成究竟的清淨的覺行圓滿—無上正等正覺—阿耨多羅三藐三佛陀。勤行菩提道次第體證菩提道果，如孵雞蛋喻；所以，只要在菩提道上踐行實修，終必破除無明殼，得到究竟的漏盡解脫—「貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃」。 

一)《雜阿含263經》云：「若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫，所以者何？以修習故。何所修習？謂：修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。如：彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉，所以者何？ 以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故，如是，比丘善修方便，正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫，所以者何？以勤修習故。」

延伸閱讀：

1) 前行方便對治法 http://blog.udn.com/quietdharma/120150066

2) 具「三心」，捨貪憂 http://blog.udn.com/quietdharma/122005997

3) 滅苦必經的道路 http://blog.udn.com/quietdharma/124735648

二) 以「五道：資糧道—加行道—見道—修道—究竟道」的次第來說明「三十七菩提分」的內容。

(一) 資糧道：下品之四念住；中品之四正斷(另稱：四正勤)；上品之四神足。

1) 四念住的實踐 http://blog.udn.com/quietdharma/126631692

2) 四正勤的實踐 http://blog.udn.com/quietdharma/127422649

3) 四神足的實踐 http://blog.udn.com/quietdharma/128084471

(二) 加行道：煖位及頂位之五根；忍位及世第一位之五力。

1) 五根與五力的實踐 http://blog.udn.com/quietdharma/128635343

(三) 見道：七覺支。

1) 七覺支的實踐 http://blog.udn.com/quietdharma/130863479

(四) 修道：八聖道。

1) 八聖道的實踐 http://blog.udn.com/quietdharma/131116068

(五) 究竟道：以「金剛喻定」滅除最後的「無明」，就進入無學道—究竟道。

1) 賢聖修行位次說 http://blog.udn.com/quietdharma/128666810

二、五道之三十七菩提分法，就實質而言，不外是以戒律為基礎，不斷地修習禪定與智慧。禪定與智慧的修習，也就是止禪：奢摩他(寂止) 與 觀禪：毗婆舍那(內觀)的修習。

一) 止觀的修習重點，不外是時時觀照自己的身心實相，時時覺察了知自己身心現象的生滅無常—無我，經過一而再、再而三地修習，見惑(見道所斷的煩惱)及修惑(修道所斷的煩惱)依次根除，因而不再執著為「我」—「我所」，往昔的貪、瞋習性也就不斷地拔除，終必親身經驗「五蘊自性皆空」的真諦；若進而了知「五取蘊(又稱：五受陰) 」應永斷無餘，起厭逆想，對涅槃起寂靜想，再精勤方便修習，必能超越身心「五取蘊(又稱：五受陰) 」的範疇，從所有的煩惱痛苦中解脫出來，親證涅槃的究竟實相。

1) 如何是超越身心五取蘊？《雜阿含61經》云： 

「有五受陰，何等為五？謂：色受陰，受、想、行、識受陰。……彼色是無常、苦、變易之法，若彼色受陰永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒，餘色受陰更不相續，不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離，一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。……彼受受陰，無常、苦，變易之法，……乃至滅盡、涅槃。……彼想受陰，無常、苦、變易之法，……乃至滅盡、涅槃。……彼行受陰，無常、苦、變易之法，……乃至滅盡、涅槃。……彼識受陰，是無常、苦、變易之法，……乃至滅盡、涅槃。 

比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！若於此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。 

比丘！於此法如實正慧等見，三結盡、斷、知，謂：身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定，正趣三菩提，七有天人往生(又稱：極七有)，然後究竟苦邊。 

比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」

2) 因此，對身心五蘊不再執取後，煩惱、隨眠煩惱依次棄捨，心得解脫，而牽引到來世投生趣入「名色」的「有漏業力(無明-行-識)」已止息了。因此，漏盡阿羅漢已完成了自覺自利，不再受生死業力的牽引，於現生證入禪定，得現法樂住，且處於無學位之境地；乃至，能夠以平等心—清淨心進而利益有情眾生，此時對有餘依的漏盡阿羅漢來說，雖有身心與六境接觸，但不再起貪瞋，不再被感受所束縛；直到此生壽盡，進入無餘依涅槃中，也就是超越了身心世界。

二) 在這個修止修觀的整個生命淨化過程中，因為正見生命的緣起—無常—苦—無我、無我所故，慈悲心也自然地漸形增長，對有情眾生的關懷與照顧，也因自己的成長而加強，及至奮進圓滿達成菩薩「自利利他」的菩提心行。

1) 無上菩提的證得，其道次第又如何呢？釋尊在《雜阿含1177經》中，以譬喻解說：「灰(喻欲貪、瞋恚、愚痴等三惡不善覺)河(喻欲愛、色愛、無色愛)南岸極熱(喻內外六入處)，多諸利刺(喻五欲功德)，在於闇處(喻無明障閉慧眼)，眾多罪人(喻愚癡凡夫)在於河中(喻處於欲愛、色愛、無色愛之中)隨流(喻生死)漂沒。中有一人不愚不癡(喻菩薩摩訶薩)；聰明、黠慧；樂樂、厭苦；樂生、厭死，作如是念：『我今何緣在此灰河南岸極熱，又多利刺、在闇冥處隨流漂沒？我當以手足方便逆流而上(喻精勤修學)。』漸見小明(喻得法忍)，……勤加方便，遂見平地(喻持戒)，即住於彼，觀察四方(喻現觀四聖諦)，見大石山(喻正見)，……即登而上，復見清涼八分之水(喻八聖道)，……然後，復進大山上，見七種華(喻七覺支)……復上石山，見四層階堂(喻四神足)，即坐其上，見五柱帳(喻五根)，即入其中，斂身正坐(喻無餘涅槃-習氣無餘離繫)，種種枕褥，散華遍布(喻世間諸禪、解脫、三昧、正受)，莊嚴妙好，而於其中自恣坐臥(喻如來、應、等正覺)，涼風四湊(喻家樂、遠離樂、寂靜樂、三菩提樂等四種現法樂住)，令身安隱，坐高林下，高聲唱言(喻轉法輪)：『灰河眾生！諸賢正士！如彼灰河南岸極熱，多諸利刺，其處闇冥，求出於彼。』」

2) 菩薩在證得現觀四聖諦，於見道位便證得無漏的四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道等三十七菩提分法；因而在修道位時，則要修習更深更廣的四神足、五根，並使諸習氣完全拔除，圓滿四種現法樂住及世間靜慮、解脫、等持、等至等定學，且能於名、句、文身等文字語言得隨所欲，得無艱難宣說正法，因而大轉法輪自在，及至達成圓滿的無上菩提。