2021.01.24 民生部落禪藝法聚──慧學法談 (預習文)

共讀：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》，＜釋尊時期止觀的實踐-。

一、如何修習「入出息念」呢？

一) 何謂「入出息念」？巴利語ānāpāna，音譯為「安那般那」，簡稱「安般」；意譯「入息出息」，簡稱「入出息」，指「呼吸」。巴利語sati ，意譯「覺知或正念」。所以「入出息念」或稱「安般念」，菩提比丘長老英譯為「呼吸的深切注意」(Mindfulness of breathing)，亦即專注覺知呼吸或觀察呼吸。

二）根據《瑜伽師地論》＜聲聞地＞指出 「入息出息」有四個異名：風、阿那波那（或譯安那般那）、入息出息、身行；與「入出息念」的所緣就是「呼吸」；整個呼吸的微細過程可分成「入息、中間入息（入息滅已，出息未生，於其中間，在停息處，暫時相似微細風起）、出息、中間出息（出息滅已，入息未生，於其中間，在停息處，暫時相似微細風起）」等四個階段。

三) 南北傳佛典上的記載 

1. 北傳《雜阿含807經》或南傳《相應部54相應11經》載釋尊於雨安居期間以身示教，坐禪二或說三個月，修習入出息念，怹說：「若諸外道出家來問汝等：『沙門瞿曇於二月中，云何坐禪？』汝應答言：『如來二月，以安那般那念坐禪思惟住。……安那般那念者，是聖住、天住、梵住，……乃至無學現法樂住。』」或載「比丘們！凡那些有學、心意未達成、住於無上離軛安穩希求中的比丘，對他們，當入出息念之定已修習、已多修習時，導向諸煩惱的滅盡。而，比丘們！凡那些煩惱已盡、已完成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢比丘，對他們來說，當入出息念之定已修習、已多修習時，當生導向樂的住處，以及念與正知。」

2. 南傳《相應部54相應1經》云：「……坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的念(集中精神於鼻孔與上唇之間)後，他只具念(完全覺知)地吸氣、只具念地呼氣：

1)當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知：『我呼氣長。』

2)當吸氣短時，他了知：『我吸氣短。』或當呼氣短時，他了知：『我呼氣短。』

3)他學習：『經驗著一切身(全身微細諸毛孔)，我將吸氣。』他學習：『經驗著一切身，我將呼氣。』

4)他學習：『使身行(呼吸)寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使身行寧靜著，我將呼氣。』

5)   (若得初禪或的二禪時)，他學習：『經驗著喜，我將吸氣。』他學習：『經驗著喜，我將呼氣。』

6)   (若得第三禪時)，他學習：『經驗著樂，我將吸氣。』他學習：『經驗著樂，我將呼氣。』

7)   (若於喜、於樂，或生起有我、我所想等，能以智慧通達而不深染著時)，他學習：『經驗著心行(受、想)，我將吸氣。』他學習：『經驗著心行，我將呼氣。』

8)他學習：『使心行寧靜著(心行息除故)，我將吸氣。』他學習：『使心行寧靜著，我將呼氣。』

9)   (依未到定，覺察己心，有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心等等)，他學習：『經驗著心，我將吸氣。』他學習：『經驗著心，我將呼氣。』　　

10)(若為昏沉及睡眠蓋覆障其心，便作意緣淨妙境界以策發其心)，他學習：『使心喜悅著，我將吸氣。』他學習：『使心喜悅著，我將呼氣。』

11)   (若為掉舉、惡作蓋覆障其心，便於內安住寂靜以制持其心)，他學習：『集中著心，我將吸氣。』他學習：『集中著心，我將呼氣。』

12)   (若於五蓋中，心得清淨)，他學習：『使心解脫著，我將吸氣。』他學習：『使心解脫著，我將呼氣。』

13) (為了斷隨眠煩惱，故如理觀察諸行無常法性)，他學習：『隨觀無常，我將吸氣。』他學習：『隨觀無常，我將呼氣。』

14) (於斷界-見道所斷一切行斷中，從彼隨眠煩惱而求解脫)，他學習：『隨觀離貪，我將吸氣。』他學習：『隨觀離貪，我將呼氣。』

15) (於離欲界-修道所斷一切行斷中，從彼隨眠煩惱而求解脫)，他學習：『隨觀滅，我將吸氣。』他學習：『隨觀滅，我將呼氣。』

16 )   (後於滅界-一切依滅，從彼隨眠煩惱而求解脫)，他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』

比丘們！當入出息念這麼已修習、這麼已多修習時，有大果、大效益。」

2. 北傳《雜阿含803經》云：「……端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定，遠離五蓋：煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。念於內息(呼吸或出息入息)，繫念善學；念於外息，繫念善學：1)息長，……。2)息短，……。3)覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。4)覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。5)覺知喜，……。6)覺知樂，……。7)覺知心行，……。8)覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。9)覺知心，……。10)覺知心悅，……。11)覺知心定，……。12)覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。13)觀察無常，……。14)觀察斷，……。15)觀察無欲，……。16)觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。是名修「安那般那念」，身止息(身體輕安)、心止息(心無煩苦)，有覺有觀(有尋有伺)，寂滅，純一，明分想(與無常、苦、無我之明慧相應的想)修習滿足。

3) 由上述二經得知：修持「安般念」的心路，從開始觀察呼吸至心解脫，是層層深入，共有十六個過程(又稱十六特勝或十六勝行)，十六個過程是以四個過程為一組，共有四組，也就是身、受、心、法的四念住(或稱四念處)過程；若由修止修觀來看，則是由純修止(如1-4過程)、轉為初修觀(如5-12)到純修觀(13-16)的歷程。

二、另關於「十六勝行」之說明，也可以根據《成實論》卷14＜出入息品＞(大正32，p0355c16)所載初探之，論云：

「阿那波那(或譯安那般那)十六行，謂念出入息：1)若長、2)若短。念息3)遍身、4)除諸身行(呼吸止息)。5)覺喜、6)覺樂、7)覺心行(受與想)、8)除心行念出入息、9)覺心、10)令心喜、11)令心攝、12)令心解脫、13)念出入息隨無常觀、隨14)斷、15)離、16)滅觀。…… 

答曰：

1) 如人上山，若擔重疲乏故息短，行者亦爾；在麁心中，爾時則短。麁心者所謂躁疾散亂心也。

2)息長者，行者在細心中則息長。所以者何？隨心細故，息亦隨細。如即此人疲極止故，息則隨細。爾時則長息。

3)遍身者，行者信解身虛，則見一切毛孔風行出入。

4)除身行者，行者得境界力心安隱故，麁息則滅。爾時行者具身憶處。

5)覺喜者，是人從此定法，心生大喜。本雖有喜，不能如是。爾時名為覺喜。

6)覺樂者，從喜生樂。所以者何？若心得喜，身則調適；身調適，則得猗樂(輕安)。如經中說，心喜故身猗，身猗則受樂。

7)覺心行者，見喜過患以能生貪故。貪是心行從心起故，以受中生貪故，見受是心行。

8)除心行者，行者見從受生貪過。除滅故，心則安隱；亦滅除粗受，故說除心行。

9)覺心者，行者除受味故。見心寂滅，不沒不掉。

10)是心或時還沒，爾時令喜。

11)若心還掉，爾時令攝。

12)若離二法，爾時應捨，故說令心解脫。

13)行者如是心寂定故，生無常行。

14)以無常行，斷諸煩惱，是名斷行。

15)煩惱斷故，心則厭離，是名離行。

16)以心離故，得一切滅，是名滅行。

如是次第得解脫，故名十六行念出入息。

問曰：何故念出入息，名為聖行、天行、梵行、學行、無學行耶？

答曰：

1)風行虛中，虛相能速開導壞相，壞相即是空，空即是聖行，故名聖行。

2)為生淨天，故名天行。

3)為到寂滅，故名梵行。

4)為得學法，故名學行。

5)為無學，故名無學行。

問曰：若觀不淨，深厭離身，速得解脫；何用修此十六行耶？

答曰：不淨觀未得離欲，自惡厭；身心則迷悶，如服藥過，則還為病。如是不淨，喜生惡厭，如跋求沫河邊諸比丘不淨觀故深生惡厭，飲毒墜高等種種自殺。此行(入出息念十六勝行)不爾，能得離欲而不生惡厭，故名為勝。又此行易得，自緣身故；不淨易失。又此行細微，以能自壞身故；不淨行麁壞骨相難。又此行能破一切煩惱；不淨但破婬欲。所以者何？一切煩惱皆因覺(受)生，念出入息為斷諸覺(受)故。

問曰：出入息為屬身，為屬心耶？

答曰：亦屬身亦屬心。所以者何？處胎中無，故知由身。若第四禪等及無心者，無故知由心。……

問曰：息起時先出耶？先入耶？

答曰：生時先出，死時後入。出入第四禪亦如是。……

問曰：是出入息，經中何故說名為食？

答曰：若息出入停等，身得快樂，如得美食，益身調適，故名為食。……