一、慧學分享 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

一) 《阿含要略》B〈增上善學〉「1-0-5斷宿業」楊郁文老師談佛法，要點摘記：

宿業，指過去世、今生已發生的業。宿業都是由因緣所造的。宿業(因)若遇相應的緣則會形成果報而消滅；那些還沒有形成果報的宿業，則絕對不會消失的，正所謂「業力不失壞」。人們當受苦報時，就想要「斷宿業」，這是人之常情，人之意欲因此向各宗教信仰尋求斷除宿業的方法。在佛典上可以看到斷宿業的方法，大致可分成錯誤的方法與正確的方法來認識之。 

延伸閱讀：

1.＜留心，身心靈藥帖＞http://blog.udn.com/quietdharma/9867177

2.＜作業與受報的關係＞http://blog.udn.com/quietdharma/129059440

3.＜懺除罪業＞http://blog.udn.com/quietdharma/18921165

(一) 錯誤的方法，含只顧形式的宗教行為。

1.咒術，不能除一切苦。

1)《雜阿含1147經》云：「如是，如是，經常磨迮，謂：惡劫、老、病、死苦，磨迮眾生……如有大石山，高廣無缺壞，周遍四方來，磨迮此大地，非兵馬咒術，力所能防禦。」

2)《別譯雜阿含70經》云：「象車馬兵不能拒，咒術財寶不能卻，如是大王，無常山，老、病、死山衰滅山，殘滅一切有生類。」 

3)《中阿含181經》云：「若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求：或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者終無是處。」 

4) 延伸閱讀：＜持咒之立意＞http://blog.udn.com/quietdharma/34882365

2.祈禱，不能除一切苦。 

1)《中阿含17經》云：「彼男女等，懈不精進而行惡法，成就十種不善業道：殺生、不與取、邪淫、妄言……乃至邪見，若為眾人各叉手向稱歎求索，因此、緣此，身壞命終得至善處，乃生天上者，是處不然。伽彌尼！猶去村不遠有深水淵，於彼，有人以大重石擲著水中，若眾人來，各叉手向稱歎求索，作如是語：『願石浮出！』伽彌尼！於意云何？此大重石寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此、緣此，而當出耶？」伽彌尼答曰：「不也，世尊！」「如是，伽彌尼！彼男女等，懈不精進而行惡法，成就十種不善業道：殺生、不與取、邪淫、妄言……乃至邪見，若為眾人各叉手向稱歎求索，因此、緣此，身壞命終得至善處，生天上者，是處不然，所以者何？謂：此十種不善業道，黑有黑報，自然趣下，必至惡處。 

2.《相應部42相應6經》云：「村長！你怎麼想：這裡，如果男子是殺生者、未給予而取者、邪淫者、妄語者、離間語者、粗惡語者、雜穢語者、貪婪者、有瞋害心者、邪見者，一大群人會合後對他祈願、讚頌，合掌繞行而說：『令這位男子以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。』村長！你怎麼想：那位男子是否因一大群人的祈願、讚頌、合掌繞行而以身體的崩解，死後會往生到善趣、天界嗎？」「不，大德！」「村長！猶如男子如果往深湖中投入大石頭，一大群人會合後對它祈願、讚頌，合掌繞行而說：『親愛的石頭！浮起來！親愛的石頭！浮出來！親愛的石頭！浮到陸地來！』村長！你怎麼想：那塊大石頭是否因一大群人的祈願、讚頌、合掌繞行而會浮起來、浮出來、浮到陸地來嗎？」「不，大德！」「同樣的，村長！那位男子是殺生者、未給予而取者、邪淫者、妄語者、離間語者、粗惡語者、雜穢語者、貪婪者、有瞋害心者、邪見者，即使一大群人會合後對他祈願、讚頌，合掌繞行而說：『令這位男子以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。』而那位男子以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。

3.做諸惡、不善，不能用水洗淨。 

1)《雜阿含1185經》載：婆羅門白佛：「瞿曇！孫陀利河是濟度之數，是吉祥之數，是清淨之數，若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」爾時，世尊即說偈言：「非孫陀利河，亦非婆休多，非伽耶薩羅，如是諸河等，作諸惡不善，能令其清淨。恒河婆休多，孫陀利河等，愚者常居中，不能除眾惡。其清淨之人，何用洗浴為？其清淨之人，何用布薩為？淨業以自淨，是生於受持，不殺亦不盜，不淫不妄語。信施除慳垢，於斯而洗浴，於一切眾生，常起慈悲心。井水以洗浴，用伽耶等為？內心自清淨，不待洗於外。下賤田舍兒，身體多污垢，以水洗塵穢，不能淨其內。」 

2)《中阿含93經》云：「妙好首梵志，若入多水河，是愚常遊戲，不能淨黑業。好首何往泉，何義多水河，人作不善業，清水何所益？淨者無垢穢，淨者常說戒，淨者清白業，常得清淨行。若汝不殺生，常不與不取，真諦不妄語，常正念正知。梵志如是學，一切眾生安，梵志何還家？家泉無所淨。梵志汝當學，淨洗以善法，何須弊惡水，但去身體垢。」

4.極端苦行，不能滅罪。 

1)《增壹阿含41品1經》載：「彼尼揵子曰：『瞿曇！當知：昔我先師作不善行，今所以苦者，欲滅其罪，今雖露形體，有慚辱分，亦有消滅此事，瞿曇！當知：行盡，苦亦盡；苦盡，行亦盡；苦行已盡，便至涅槃。』我爾時復語尼揵子曰：『此事不然！亦無不由行盡苦亦盡；亦不由苦盡行亦盡，得至涅槃，但令苦行盡，得至涅槃者，此事然矣！但不可從樂至樂。』」 

2) 延伸閱讀：＜建構阿含道藍圖＞ http://blog.udn.com/quietdharma/121315016

(二) 正確的方法，乃與正法法義相應的行為，才是具足正信的正法行。

1. 殷重懺悔，於宿業隨順緣起受報，當下受報不再造罪本改其所造而修善。 

1)《增壹阿含43品7經》載：時，王阿闍世即至佛所，五體投地，以兩手著如來足上，而自稱說：「唯願世尊當見垂愍，受其悔過。父王無罪而取害之，唯願受悔，後更不犯，自改往修來。」世尊告曰：「今正是時，宜時悔過，無令有失。夫人處世，有過能自改者，斯名上人，於我法中極為廣大，宜時懺悔。」……爾時，世尊告曰：「大王！我今問汝義，隨所樂報之。大王！頗有典酒、厨宰賞護物左右使人乎？」王白佛言：「唯然，有之。」「設彼使人執勞經久，復當賞遺不乎？」王白佛言：「隨功敘用，不令有怨。」……佛告王曰：「當以此方便，知現世作福得受現報。」王白佛言：「我今以此譬喻於中受解，今日世尊重演其義，自今已後信受其義，唯願世尊受為弟子，自歸於佛、法、比丘僧。今復懺悔，如愚、如惑，父王無過而取害之，今以身命自歸，唯願世尊除其罪愆，演其妙法，長夜無為，如我自知所作罪報，無有善本。」佛告王曰：「世有二種人，無罪而命終，如屈伸臂頃得生天上，云何為二？一者不造罪本而修其善，二者為罪改其所造，是謂二人而取命終生於天上，亦無{留滯。」爾時，世尊便說此偈：「人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈息，罪根永已拔。是故，大王！當以法治化，莫以非法，夫以法治化者，身壞命終生善處天上，彼已命終，名譽遠布，周聞四方，後人共傳：『昔日有王，正法治化，無有阿曲。』人以稱傳彼人所生之處，增壽益算，無有中夭。 

2)《長阿含27經》載：佛告諸比丘言：「此阿闍世王過罪損減，已拔重咎。若阿闍世王不殺父者，即當於此座上得法眼淨，而阿闍世王今自悔過，罪咎損減，已拔重咎。」時，阿闍世王至於中路，告壽命童子言：「善哉！善哉！汝今於我多所饒益，汝先稱說如來，指授開發，然後將我詣世尊所，得蒙開悟，深識汝恩，終不遺忘。」時，王還宮辦諸餚饍種種飲食，明日時到，唯聖知時。爾時，世尊著衣持鉢，與眾弟子千二百五十人俱往詣王宮，就座而坐。時，王手自斟酌，供佛及僧，食訖去鉢，行澡水畢，禮世尊足，白言：「我今再三悔過，我為狂愚癡冥無識，我父摩竭瓶沙王以法治化，無有偏抂，而我迷於五欲，實害父王，唯願世尊加哀慈愍，受我悔過。」佛告王曰：「汝愚冥無識，迷於五欲乃害父王，今於賢聖法中能悔過者即自饒益，吾今愍汝，受汝悔過。」時，王禮佛足已，取一小座於佛前坐，佛為說法，示、教、利、喜。王聞佛教已，又白佛言：「我今再三歸依佛，歸依法，歸依僧，唯願聽我於正法中為優婆塞，自今已後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」爾時，世尊為阿闍世王說法，示、教、利、喜已，從座起而去。 

3)《長部2經》載：「已具備這聖戒蘊，已具備這聖根自制，已具備這聖念與正知，已具備這聖知足，他親近獨居的住處：林野、樹下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食畢，從施食處返回，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的念後，他捨斷對世間的貪婪，以離貪婪心而住，使心從貪婪中清淨。捨斷惡意與瞋怒後，住於無瞋害心、對一切活的生物憐愍，使心從惡意與瞋怒中清淨。捨斷惛沈睡眠後，住於離惛沈睡眠、有光明想、具念、正知，使心從惛沈睡眠中清淨。捨斷掉舉後悔後，住於不掉舉、自身內心寂靜，使心從掉舉後悔中清淨。捨斷疑惑後，住於脫離疑惑、在善法上無疑，使心從疑惑中清淨。……大王！猶如男子如果被關在監獄裡，過些時候，如果他從那個監獄被平安地、無恐怖地釋放，沒有任何財物損失，他這麼想：『以前，我被關在監獄裡，現在，我從那個監獄被平安地、無恐怖地釋放，沒有任何財物損失。』他從此因緣而會得到欣悅，會到達喜悅。……當他看見自己五蓋已被捨斷時，欣悅被生起；當歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則感受樂；心樂者，則入定。」 

4) 延伸閱讀：

(1) ＜滅苦必經的道路＞http://blog.udn.com/quietdharma/124735648

(2) 關於＜拆解五蓋＞http://blog.udn.com/quietdharma/109917092

2.修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。 

1)《別譯雜阿含70經》云：「『如是，大王(波斯匿王)！如是，大王！老山能壞壯年盛色，病山能壞一切強健，死山能壞一切壽命，衰耗之山能壞一切榮華富貴，妻子喪沒，眷屬分離，錢財亡失，大王！有如是四方碎壞世間隨逐於人，實如汝言：『唯有修行真法，除於佛法更無餘計。』」 

2)《雜阿含1147經》云：「佛告大王(波斯匿王)：『如是，如是，經常磨迮，謂：惡劫、老、病、死苦，磨迮眾生，當作何計？正當修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。』」此處所謂「方便」，指凡有助於增福增慧之一切行皆精進修習之。

3) 延伸閱讀：

(1) ＜體現正法的特色＞http://blog.udn.com/quietdharma/114367707

(2) ＜解苦藥方＞http://blog.udn.com/quietdharma/12246341

(3) ＜救命金丹＞http://blog.udn.com/quietdharma/25430410

3.具足五白法(信、精進、慚、愧、慧)，始能離不善法，修諸善法；缺一不可。 

1)《雜阿含683經》載世尊告諸比丘：「若比丘若不欲令惡不善法生者，唯有信善法，若信退減者，不信永住，諸不善法則生，……乃至欲令惡不善法不生者，唯有精進、慚、愧、慧；若精進、慚、愧、慧力退滅，惡慧永住者，惡不善法則生。若比丘依於信者，則離不善法，修諸善法；依精進、慚、愧、慧者，則離不善法，修諸善法。」 

2)延伸閱讀：＜隨法隨信具正行＞http://blog.udn.com/quietdharma/127469989

4. 修習增上三種離熾然、清淨超出道，即三無漏學。 

1) 《雜阿含563經》載尊者阿難破尼乾子苦行論：尊者阿難語離車言︰「如來、應、等正覺所知所見說三種離熾然、清淨超出道，以一乘道，淨眾生、離憂悲、越苦惱，得真如(涅槃)法，何等為三？如是，聖弟子住於淨戒，受波羅提木叉，威儀具足，信於諸罪過，生怖畏想，受持如是具足淨戒，宿業漸吐，得現法離熾然，不待時節，能得正法，通達現見觀察，智慧自覺。……乃至第四禪具足住……復有三昧正受，於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，具足如是智慧，新業更不造，宿業漸已斷，得現正法離諸熾然，不待時節，通達現見，生自覺智。離車！是名如來、應、等正覺所知所見說第三離熾然，清淨超出，以一乘道淨眾生、離苦惱、滅憂悲，得如實法。」 

2) 《增支部3集75經》云：「無畏！這三種滅盡清淨，已被那有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者為了眾生的清淨、為了愁與悲的超越、為了苦與憂的滅沒、為了方法的獲得、為了涅槃的作證而正確地講述。」 

3) 延伸閱讀：

(1) ＜修行覺悟之道＞http://blog.udn.com/quietdharma/130520318

(2) ＜正法的中道生活＞http://blog.udn.com/quietdharma/108573698

(3) ＜四念住的實踐＞http://blog.udn.com/quietdharma/126631692

(4) ＜五根與五力的實踐＞ http://blog.udn.com/quietdharma/128635343

(5) ＜七覺支的實踐＞  http://blog.udn.com/quietdharma/130863479

5.宿善當勤修，乃至即使證解脫果、如來果，仍常行諸善，把握現前善緣作福無厭。 

1)《增壹阿含23品1經》載：是時，王波斯匿將諸宮人，手自行食，供給所須，乃至三月，無所短乏，給與衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥。見世尊食訖，持種種華散世尊及比丘僧上，更取小座於如來前坐，白世尊曰：「我曾從佛聞以因緣本末：施畜生食者，獲福百倍，與犯戒人食者，獲福千倍，施持戒人食者，獲福萬倍，施斷欲仙人食者，獲福億倍，與向須陀洹食者，獲福不可計，況復成須陀洹乎？況向斯陀含、得斯陀含道，況向阿那含、得阿那含道，況向阿羅漢、得阿羅漢道，況向辟支佛、得辟支佛，況向如來、至真、等正覺，況成佛及比丘僧！其福功德不可稱計，我今所作功德，今日已辦。」世尊告曰：「大王！勿作是語，作福無厭，今日何故說所作已辦？所以然者，生死長遠，不可稱記。」 

2)《雜阿含976經》載：佛告尸婆：「若阿羅漢比丘，諸漏已盡，……乃至正智善解脫，當於爾時，覺知貪欲永盡無餘，覺知瞋恚、愚癡永盡無餘故，不復更造諸惡，常行諸善，尸婆！是名為學其所學。」 

3)《雜阿含987經》載世尊告諸比丘：「我於二法依止多住，云何為二？(1)於諸善法未曾知足，(2)於斷(精進於滅盡之法)未曾遠離。於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂增進，昇上上道。如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提(指無上正等正覺之如來果)等。」 

4) 延伸閱讀：

(1) ＜研習阿含概述(八講-5)＞ http://blog.udn.com/quietdharma/113939274

(2) ＜四正勤的實踐＞http://blog.udn.com/quietdharma/127422649

二) 靜心聆聽-《阿含要略》B〈增上善學〉「1-0-5斷宿業」： 

第32集 ( 41：25始 ~)

第33集

第34集

第35集

第36集

 第37集( ～ 23：25止)

二、異地靜坐 

接下來是靜坐時間，自我練習〔靜坐共修三部曲〕：遍身放鬆法、止禪、觀禪。

第一部曲：用感恩心、柔軟心遍掃全身每個部位，從頭頂開始往下至腳趾，關注每個部位並作意「感謝祢、放鬆下來」；讓忙碌一天的身體修復，令生命回到鬆、靜、平、和的狀態。

第二部曲：練習止禪的「安般念-純粹地觀察出息入息」；培養穩定的「覺知力」，達到一種清醒的明覺狀態，令生命回到靜寂的心聖殿裡安居。

第三部曲：在練習安般念一段時間後，若心識還算平靜、平穩，就可切換觀察的對象(所緣境)，由呼吸轉到自身的身心狀態，以平衡、平等慧如實觀察(實觀)自身的身心，明確地體知每個當下的感受或心念僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的實體存在；從身心實相中漸漸增長「平等心」，以明覺的智心去接受各種身心感受的來去，不管是樂受、苦受、捨受，及內在念頭、想法之生生滅滅；修習過程之要領在於「觀察身-受，檢視心-法」。

此刻，讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。各自用功！ 

三、〈寂靜之音〉回向

四、結語

獻上深深祝福──

願 遠方的您與法親眷屬及所有眾生，

於生時，身無病痛，心不顛倒，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正念相續，心無罣礙，往生善趣，遇正法緣，續修菩薩道，圓滿佛菩提。

更願 您於日常修習「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德皆成為解脫涅槃的助緣。

為法身慧命，各自珍重～