20190630 基隆靜坐共修部落－慧學法談 日誌 

共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第五章 教化的方法與覺悟 / 第二節 關於佛教的覺悟

我們將第二節內容分成三個子題討論：一)隨法隨信具正行(p156-p160)。二)預入聖者之流(p160-p163) 。三)阿含道果三階位說(p163-p166)。在進入第一個子提前，先推薦您延伸閱讀＜教化法與覺悟之道＞作複習與預習。關於「隨法隨信具正行」，共讀要點摘記如下：

一、我們由前一節得知釋尊的教化方法是應機且契理之教導、教誡，亦即依聽聞、修學者的根性而施設相契的入門法；雖進入佛道之門有異，卻有著相同的意趣－入佛知見，同證佛菩提。誠如印公在《成佛之道-三乘共法》中指出：「發出離心的，有聲聞，緣覺，菩薩；有在家的，出家的；有獨住的，人間住的；有信行人，法行人。「雖」然有這「種種」不同的根「性」，表現的風格不同，只要他真能發起出離心，就「同」樣的能「修出離行」，達到解脫生死的目的。……學佛是有不同根性，不同風格的，所以應尊重別人，更應該認識自己。」

二、關於作者云：「依據原始經典，要從凡夫至證得初果聖者須陀洹，依修學者的性格可分為由理論與信仰進入。從理論趨入者，成為『隨法行（亦稱法行人、理行人）』。從信仰契入者，稱為『隨信行（亦稱信行人）』。」

1. 何謂 隨法行？

01) 中村元，《廣說佛教與大辭典》：隨信行之對稱。法行，乃合於緣起理法之行為。隨法行即於一切法思惟觀察而隨順法行之。法行，乃合於緣起理法之行為。

02) 印公，《成佛之道》：在聲聞弟子中「隨法行」的，是利根。有重智的，一切以智為前提而進修的。智是理性的。法行人是一向慣習於理性（法）的，先要追求所以然，打破沙盆問到底。聽了師長的教導，要加上自己的觀察，推求，參證經論。有了深刻的理解 ，這才深信不疑，精進修學。這類的根機是利根，有引導人進修的能力。

2. 何謂 隨信行？

01) 中村元，《廣說佛教與大辭典》：隨法行之對稱。信行，乃信教而行。即相信他人的教導，並奉其教法而修行的人。

02) 印公，《成佛之道》：在聲聞弟子中，「隨信行」的，是鈍根；有重信的，一切以信為前提而進修的；信是情意的。隨信行是個性慣習於信順，一切隨信心而轉的。這類根性，如遇到了佛法，師長只要叫他怎麼做去就得了。他並不想追求所以然，怎麼說，就怎麼信，怎麼行。這類根性，切勿給他詳細開示，說多了不但不感需要，有的反而 糊塗起來。主要是親近善知識，依師長的教授而修學的，從修習的經驗中，漸長智慧。

3. 印公在《成佛之道》所云：這二類根性(法行人、信行人)，都是信智不離的，但不免偏重。不但初學的如此，就是證了果，也還是個性不同的。學佛的要使這二者，平衡進展到融和。因為「無慧之信，增長愚癡」；「無信之慧，增長諂曲」。佛法說信智一如，雖然究竟的目標一致，但修學者的根性不同來說，下手時，信與智不免偏重，形成了佛弟子的二大類。

4. 若就人性之「知-情-意」三面向來說，除了法行人、信行人外，應當還有慈行人、悲行人才是，若將各類行人彙整在「知-情-意」架構下來看，將更加清楚－完成「人成即佛成」絕不可偏執而偏廢其一。

01) 知–理智–般若慧–法行人–般若空慧(空正見、佛智)

02) 情–情感–慈悲–慈行人、悲行人–大悲為上首、無所得為方便

03) 意–意志–信願–信行人–菩提心(與一切智智相應作意)

04) 延伸閱讀：強化初發心 http://blog.udn.com/quietdharma/111213838

5. 佛弟子今生當以成就「初果聖者(須陀洹)」為近程目標。

01) 不管您是隨法行，還是隨信行，終究是要對「佛陀的教法」有正確的了解，才能夠生起正信、正行；並於深觀正行中具足四種確實的絕對的不壞的淨信，即「四不壞淨」，亦即佛典所謂：「遠離塵垢，得法眼淨」＝了知「一切集法，皆是滅法」＝了知「因緣生者，因緣滅」，這些語異卻義同，皆指出初果聖者須陀洹的道智。如：雜阿含.200經＝相應部35.121經＝中部147經。

02) 延伸閱讀：建構阿含道藍圖（21講-20）http://blog.udn.com/quietdharma/124607757

三、關於「七佛通戒偈」的意涵

1. 何謂「七佛通戒偈」？

01) 不作一切惡，應當行諸善，自淨之己意，此為諸佛教。

(元亨寺-漢譯南傳大藏經，小部-法句經-183偈)

02) 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

(北傳漢譯-法句經-大正藏第4冊)

03) 不造一切惡，具足諸善行，淨化自心，此是諸佛的教法。

(作者水野弘元，梵語直譯)

2. 意涵為何？

01) 作者水野弘元如是釋義：「『七佛通戒偈』與『四不壞淨』相同，都是解說確立信、戒–『真實的佛法』所應有的理想態度。此中『諸惡莫作』（止惡）與『眾善奉行』（行善）是『戒』，『自淨其意』是淨信三寶的『信』。換句話說，此偈誦強調：止惡、行善的『戒』與對三寶的淨信，這些是諸佛（一切佛、過去七佛）的教法，也說明佛教的根本旨趣不外乎戒與信。因為，確立佛教的信與戒，才能成為真正的佛教徒。」

02) 其次，也許可以把「七佛通戒偈」視為入「聖者之流」的共法–增上三學，換言之，是增上三學的另一種詮釋法。此中「諸惡莫作」屬止持的「增上戒學」；「眾善奉行」屬作持的「增上心學/定學」；「自淨其意」屬心蘊的「增上慧學」。行者不忘失「七佛通戒偈」，並於日常付諸實際行動，又以不放逸故，能建立一種純正信仰的宗教生活，必能漸漸遠塵(遠離三界五欲六塵)、離垢(離斷煩惱)而成為隨法行的初果聖者。如此，才不枉費今生得遇諸佛教法的殊勝法緣。

3. 延伸閱讀：

01) 增上善學概說 (5講-1)  

http://blog.udn.com/quietdharma/124651026

02) 圖滇悲桑格西，＜練習當個法行人＞

http://www.geshetp.com/speech/xuexifangfa/782/782