20191124 基隆靜坐共修部落－慧學法談 日誌

共讀範圍：《佛教的真髓》第六章 法—佛教的實質內容 / 第一節 佛教即是「法」，pp168-170。

文本進入第六章節，也進入佛教的核心思想及其普世價值；首先，您可以連結詳閱＜佛教的法源＞；接下來我們繼續緩緩地咀嚼領會一一法味。摘記共讀要點，如下：

一、覺悟「緣起法」、證「無我」而成就如來。

1. 依正見「緣起」之信、解、行、證，才能成為正信的佛弟子，也才能在法義法益中解脫苦，自作證清淨道果。

「緣起 (paṭiccasamuppādaṃ) 」，從因緣起—因緣起所生法—依之而發生的事象—依各種元素、條件、關係而發生的現象。 

2. 如實體解緣起的深義—無常、苦、無我，便能正確地信解佛教，並且歡喜奉行釋尊之教法，及至成就「四不壞淨/信」入聖流，持續向究竟涅槃不放逸地實修。 

3. 見法即見佛 ＝ 見緣起即見法；見法即見如來；如來德性，乃自內證，不由他；「佛陀」是法的體證者。 

1) 北傳《中阿含30經(象跡喻經)》= 南傳《中部28經》如是云： 

(1) 「不多聞愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』多聞聖弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？(a)若有他人罵詈、捶打、瞋恚責數者，便作是念：『我生此苦，從因緣生，非無因緣，云何為緣？緣苦更樂(觸受之苦)。』彼觀此更樂(苦觸)無常，觀覺(受)、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。(b)彼於後時，他人來語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，從因緣生，非無因緣，云何為緣？緣樂更樂(觸受之樂)。』彼觀此更樂(樂觸)無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。」(中阿含30經) 

(2) 「諸賢！彼比丘若因佛、法、眾(僧)不住善相應捨(現觀的平靜)者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭：『我於利無利，於德無德，謂：我因佛、法、眾(僧)不住善相應捨。』」(中阿含30經)

(3) 「諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺(受)、想、行、識盛陰。彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。 』諸賢！是謂比丘一切大學。」(中阿含30經) 

(4) 「他這麼了知：『這五取蘊的會合、集合、結合確實是這樣。又，這被世尊所說：「凡見緣起者則見法；凡見法者則見緣起。」而這五取蘊即是緣所生的。凡對於這五取蘊的欲、依住、隨從、取著，那是苦集；凡對於這五取蘊的欲貪的調伏、欲貪的捨斷，那是苦滅。』」(中部28經)

2) 南傳《相應部-蘊相應-87經》記載： 

(1) 釋尊探視病比丘(尊者跋迦梨)的法教： 

那時，世尊穿好衣服後，取衣鉢，去見尊者跋迦梨。尊者跋迦梨看見世尊遠遠地走來。看見後，在臥床上移動。那時，世尊對尊者跋迦梨這麼說：「夠了，跋迦梨！你不要在臥床上移動，有這些設置好的座位，我將坐在那裡。」世尊在設置好的座位坐下。坐好後，世尊對尊者跋迦梨這麼說：「跋迦梨！你是否能忍受？是否能維持？是否苦的感受減退而沒增加，其減退而沒增加被了知？」「大德！我不能忍受，不能維持，我強烈苦的感受增加而沒減退，其增加而沒減退被了知。」「跋迦梨！你是否沒有任何後悔？沒有任何悔憾？」「大德！我確實有不少的後悔，不少的悔憾。」「那樣的話，跋迦梨！你是否在戒上不責備自己？」「大德！我在戒上不責備自己。」「跋迦梨！如果你確實在戒上不責備自己，你又為何後悔與悔憾呢？」「大德！長久以來，我想去見世尊，但我身體上沒有多少力氣能去見世尊。」「夠了，跋迦梨！你為何要見這腐臭之身呢？跋迦梨！凡見法者則見我；凡見我者則見法，跋迦梨！因為，當見法時，則見我；當見我時，則見法。跋迦梨！你怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」「無常的，大德！」「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」「苦的，大德！」「而凡為無常的、苦的、變易法，你適合認為：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」「不，大德！」「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」「無常的，大德！」……（中略）「……『……這是我的真我。』嗎？」「不，大德！」「因此，……（中略）當這麼看時，……（中略）他了知：『……不再有這樣輪迴的狀態了。」那時，世尊以此勸誡來勸誡跋迦梨後，起座離開，前往耆闍崛山。 

(2) 延伸閱讀：＜善終—生命之樹定向成長> http://blog.udn.com/quietdharma/130821798

二、釋尊只盼佛弟子依「法、隨法之行」獲究竟解脫。

1. 緣起法常住＝法性常住＝法爾如是＝非「佛陀」也非「神」所主宰。 

1) 南傳《相應部-因緣相應-20經(緣經)》，如是云： 

(1)「比丘們！什麼是緣起？『比丘們！以生為緣而有老死』：不論諸如來出現，或諸如來不出現，那個(緣起法)：界住立(法界：真理是穩固的)、法安住性(法住：真理維持其特性)、法決定性(法空：真理是空的)、特定條件性(法爾：真理自然就是這樣，不是由誰所訂定的)。如來現正覺此，現觀此；現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明，而說：『比丘們！你們看！以生為緣而有老死。』……比丘們！這樣，在那裡，凡真實性、無誤性、無例外性、特定條件性者，比丘們！這被稱為緣起。」 

(2) 「比丘們！什麼是緣所生法？比丘們！老死是無常的、有為的、緣所生的，是滅盡法、消散法、褪去法、滅法。生……有……取……渴愛……受……觸……六處……名色……識……行……無明是無常的、有為的、緣所生的，是滅盡法、消散法、褪去法、滅法。比丘們！這些被稱為緣所生法。」 

(3) 「當聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法，他將跑回過去：『我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？我過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？』或者，他將跑到未來：『我未來世存在嗎？我未來世不存在嗎？我未來世會是什麼呢？我未來世的情形如何呢？我未來世會是什麼，[以後]又變成什麼？』或者，他現在內心對現在世將有疑惑：『我存在嗎？我不存在嗎？我是什麼？我的情形如何？這眾生從何而來，將往何去？』這是不可能的，那是什麼原因呢？因為，比丘們！聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法。」

2) 北傳《雜阿含296經》云： 

(1) 「若佛出世，若未出世，此(緣起)法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住，法空，法如(真理是真實-真如的)，法爾，法不離如(真理不離開真實)，法不異如(真理無異於真實)，審諦、真實、不顛倒。如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。 

(2) 「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正智善見，不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見(吉凶論)所繫，爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」

2. 實修者在人間場域、在人情事上如實修行。 

1) 顏宗養老師云：「『沒有明天』是一個無常者必備的條件，要『當下』去面對。『無常』就是現在、過去、未來，不斷地遷流。把無常相徹底看進去，現在相空，過去相空，未來相是空，所以無常即是涅槃。無常即是涅槃義，關鍵不在無常，也不在涅槃，關鍵在你有沒有了悟。在你還沒有悟之前，隨著無常轉，被無常所轉；悟以後涅槃出現，活在當下。這個『當下』是在於看到(現觀)無常、涅槃不二的當下。當你徹底看清楚『沒有明天』，就截斷意識流。真正沒有明天的人，沒有時間束縛，擺脫時間種種幻想，不盼望明天，完全活在當下。沒有時間，就沒有衝突，沒有生死，進入一個空寂、空自顯現的世界，是『空』自然顯現外在事物的本來面貌：是無始無終無盡藏的世界，是無一物而無盡藏的世界。『空』像一面鏡子，貓來貓現，猴來猴現，什麼東西都可以現。若有自己的執取，其他東西都進不去，就變成沒有創造力的生命，受束縛的生命。」

2) 姚仁祿老師云：「修行是思想徹悟之後―在尋常生活中一點一滴的改善自己的人品、言行……；行有餘力，也讓有緣人，一起這麼做……。思想徹悟，是確信「凡事緣起性空」……；改善品行，是實踐「時時慈悲喜捨」……」