20170121民生靜坐共修部落──慧學法談 日誌

法友：蘭子(導讀人)、香子、雲子、緹子、君子、蓁子、珠子、峯子、綦子

很榮幸能夠再次為大家導讀《佛教的真髓》，今日共讀第六章法──佛教的實質內容。 

壹、佛教即是「法」

一、緣起法常住

1) 釋尊是覺悟「緣起法」而成佛，進而為人宣說，揭示緣起法教，始形成一個以緣起法為核心思想的佛教修行團體。

2) 在《雜阿含經》296經記載：「若佛出世或不出世，此緣起法常住，法住法界。彼如來自所覺知成等正覺，為人演說，開示顯發。」是故，可以理解佛教乃無神論，因為世間萬有萬象非「釋尊」創造，「釋尊」是「人」非「神」，是他發現了宇宙萬有的法則或真理，其定律是「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。」

3) 依此，一個信解佛教的人，必定是學習如實體解緣起道理的人，是一個朝向「見法即見佛」的修行人。

4) 生活實踐上，完全是以法為唯一的依止處。所謂「以自己為燈明(洲)，以自己為依處，不為異依；以法為燈明，以法為依處，不為異依而住。」 關於這部分的法教，我們在第三章已讀過，可參閱p.108。

二、法的傳承與流佈

從佛教的歷史來看這個議題，阿育王(印度孔雀王朝第三代君主)是關鍵性的人物，可以說是他將印度佛教推廣為世界佛教。透過頒布法敕文(Dhamma-lipi)與派遺「法」的大臣與使者到印度國內外宣揚佛法。

貳、法的定義之說明

一、佛教形成之前

「法」，梵語dharma。這語詞在印度已廣泛使用，其概念是：法則、規則、法律、法令、習慣、義務、權利、正義、德、道德、宗教、教法、信仰、禮儀、犧牲、性質、性格、特質、特徵等。

二、佛教關於「法」，梵語dharma或巴利語dhamma的概念為何？

在巴利註釋書《梵英辭典》提出四種定義(或四種特性)：

一)教法──宗教性

狹義：原始佛教時期，釋尊所開示及佛典所記載的法及律。

廣義：釋尊入滅後，進入部派佛教時期所結集的三藏，即：經藏(佛陀教法)、律藏(僧團規約)、論藏(佛教哲學論述)。

二)因──合理性

釋尊的教法是合乎正確的因果道理，更包含了絶對真理與邏輯的。尤其，佛教的教義中，是絕對不允許不合理與迷信，因而將「法」稱為真如、真實、真理等。

三)德──倫理性

作為社會生活中的群體性信仰，就必需是一個倫理性宗教。就佛教之主張，在確立信仰的同時，也必須確立戒律道德，促使社會全體相互提攜，而實現幸福的理想社會。對人倫道德的理想，是善，是正義。所以，佛教徒不僅追求世俗樂果的有漏善：更不斷超越世俗樂而希求證出世間聖果的無漏善；甚至，專心致志於體現圓滿佛果的究竟善。

四) 非靈魂性──無我性。

對於前三種定義，闡明了佛教具備宗教性的「聖」；合理性的「真」；倫理性的「善」。就西方新康德學派所提出的「真、善、美、聖」，似乎佛教遺漏了「美」，實則不然，不妨說佛教認為只有「和諧」才是無上之美。如何實踐社會人生的祥和之美呢？於是乎，「法」的第四個定義「無我性」中，才能達到最圓滿的和諧之美。若說此「無我性」是佛教獨特見解，是不共其他宗教學派，這是不虛言不誑語的。

所謂「無我性」，就是指無我、空。而無我、空又有理論性與實踐性兩種含義。

1) 理論上，指出一切萬法(五蘊、六根、十二處、十八界……)都無自性，亦即世界上一切存在的現象，不但本體、實體、現象都沒有固定性的本質，完全是依著因緣條件而有種種變化。 

2) 實踐上，是指不執著「萬法」其固定的性質，印此便能自由無礙、任運自如地善用「萬法」。所以，佛教主張，以緣起法則探索現象界或宇宙人生的生滅變化，視每個當下是「一期一會」的稍縱即逝的因緣，所以珍惜把握因緣，實現和諧之美之境。

三、「法」的近代解釋

若從近代的角度來看真實的佛法，則另具有三種特性。

一) 「法」是批判主義的

關於這部分，我們已於第二章與第三章對外道本體論、現象論及修持論的批判研討過了，不再贅述。

二) 「法」是人文主義的  

1) 尊重所有眾生的生命

2) 尊重所有人的人格

3) 反對社會上人種與階級的差別對待

4) 民主地尊重正當的個別意見 

三) 「法」是和平主義的

佛教宣揚的無我的實踐，乃為了遠離自我中心的我執、我欲，而彰顯寬容與平等，更是以批判及人文主義為基礎，藉以建構自他和諧、全體人類能幸福生活的人間樂土。